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王力（1900-1986）语言学家、翻译家、教育家。字了一。广西博白人。中国现代语言学奠基人之一，中国科学院首批学部委员。早年就读于清华大学，师从民国清华四大导师的三位——王国维、赵元任、梁启超。后赴法国，获得巴黎大学文学博士。回国后历任清华大学、西南联合大学、中山大学、北京大学教授。他是著名翻译家，曾经将《恶之花》翻译为古体诗。他的散文精悍幽默，与钱锺书、梁实秋并列为“战时学者散文三大家”。他主持了汉语拼音方案，为14亿中国人能轻松在电脑和手机中输入汉字奠定了坚实基础。近年来，随着全民文化素质的提升，王力先生的音韵著作成为诗词爱好者必读经典。他的语言著作是中文系必读书目。凡学汉语，必读王力。
本书从王力先生百万文字中精选出极具代表性的诗词常识、散文、语言课。首度独家推出“诗词常识”，从尧舜古歌谣到洒脱的古体诗、典雅的近体诗、婉约的宋词，麻辣的元曲，作者精心挑选篇目，深入浅出地揭示诗词的奥秘，带你领略汉语之美。王力被誉为“战时学者散文三大家”之一，他的《龙虫并雕斋琐语》针砭时事，于幽默中见深刻，于谈笑中看人性，本书重新发掘这一经典，根据权威版本重新校订。王力作为现代语言奠基人和教育家，写了很多普及性的文章，包括如何读书，如何写信，如何写文章，如何研究学问，这些深入浅出的文章是提升文学素养的重要途径。从诗词格律到说文解字，在平平仄仄中跟着大师品读人生，领略汉语之美。读王力，这一本就够了。
◆语言大师王力给初读者的语言必修课。一本书读懂唐诗、宋词、元曲、散文，读书、写作之道。◆特别推出“诗词常识”，收入《诗词格律》《诗词格律概要》中缺失的元曲部分。全面了解唐诗、宋词、元曲的奥秘，读懂平平仄仄，发现汉语之美。◆王力与梁实秋、林语堂并列为“战时学者散文三大家”，其散文集《龙虫并雕斋琐语》媲美鲁迅杂文，抗战后埋尘数十年，本版重新发掘经典，领略民国文人嬉笑怒骂的风骨。◆王力不仅是学者，也是人生导师，从怎样读书，怎样写作，怎样说话，到怎样过好的人生，他的作品在寻常交谈读书中，领略人生趣味和做人之道。好的人生，就是合辙押韵的人生。◆收入王力先生晚年访谈录，叙述从小学毕业生到一代大师的成长之路。◆特邀知名设计师精心打磨，呈现极简装帧理念，阅读、收藏、送人都相宜。◆采用北欧芬兰进口环保纸，绿色环保油墨印刷，健康无异味。◆内文版面按视觉特点精心排列，阅读不累眼，采用超级轻盈纸张，翻看不累手。◆工笔画大师于非闇先生精致配图。◆随书附赠专属藏书票一张，印有王力先生书法和印章，极具收藏价值。
诗词常识\韵语的起源及其流变诗歌起源之早，是出于一般人想象之外的。有些人以为先有散文，后有韵文。这是*靠不住的说法。因为人类创造了文字之后，文化的发展已经达到了相当的程度，当然韵文和散文可以同时产生。韵文以韵语为基础，而韵语的产生远在文字的产生之前，这是毫无疑义的。相传尧帝的时候有一首《康衢歌》:立我蒸民，莫匪尔极；不识不知，顺帝之则。（《列子·仲尼篇》）又有一首《击壤歌》:日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？（《帝王世纪》）我们当然不相信这两首诗是尧时的民歌。前者是凑合《诗经·周颂·思文》的两句和《大雅·皇矣》的两句而成的，且不要管它。后者的风格似乎也在战国以后；不过，它也不会太晚，因为它用的韵是古韵之部字，以“息、食、哉”为韵，这种古韵决不是汉以后的人所能伪造的。依我们的猜想，它也许是战国极乱的时代，仰慕唐虞盛世的人所假托的。同样假托的诗还有一首《南风歌》，相传为帝舜所作:南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。（《圣证论》引《尸子》，又《家语》）我们不必因为它的出典不古，就怀疑到它的本身不古；这种诗歌很可能是口口相传下来的。试看它以“时、财”为韵，这种古韵也决不是汉以后的人所能伪造的。（伪造古韵*难，因为直至明末陈第以前，并没有人意识到古今音韵的不同。）总之，尧舜时代虽不一定能有这种风格的诗，却一定已经有了诗歌的存在，假使这尧舜时代本身存在的话。至于韵语，它在上古时代的发达，更是后代所不及的。这里所谓韵语，除了诗歌之外，还包括格言、俗谚，及一切有韵的文章。譬如后代的汤头歌诀和六言告示，它们是韵语，却不是诗歌。古人著理论的书，有全部用韵语的，例如《老子》。有部分用韵语的，如《荀子》《庄子》《列子》《文子》《吕氏春秋》《淮南子》《法言》等。文告和卜易铭刻等，也掺杂着韵语，例如《尚书》《易经》和周代的金石文字。许多“嘉言”，是借着有韵而留传下来的，例如《孟子·滕文公上》所引放勋（尧）的话:劳之，来之，匡之，直之，辅之，翼之，使自得之；又从而振德之。“来、直、翼、得、德”是押韵的。至于格言、俗谚之类，就更以有韵为常了，例如:畏首畏尾，身其余几！（《左传·文公十七年》）又如:虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。（《孟子·公孙丑上》）兵法如《三略》《六韬》，医书如《灵枢》《素问》，都有大部分的韵语。这些书虽不是先秦的书，至少是模仿先秦的风格而作的，于此可见韵语在上古是怎样的占优势了。诗歌及其他韵文的用韵标准，大约可分为三个时期，如下:唐以前为*期。在此时期中，完全依照口语而押韵。唐以后，至五四运动以前为第二期。在此时期中，除了词曲及俗文学之外，韵文的押韵，必须依照韵书，不能专以口语为标准。五四运动以后为第三期。在此时期中，除了旧体诗之外，又回到*期的风气，完全以口语为标准。现在先说*期。所谓完全依照口语来押韵，自然是以当时的口语为标准。古今语音的不同，是清代以后的音韵学家所公认的。所以咱们读上古的诗歌的时候，必须先假定每字的古音是什么，然后念起来才觉得韵脚的谐和。例如:蒹葭采采，白露未已；所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。（《诗·秦风》）龙虫并雕\请客中国人是*喜欢请客的一个民族。从抢付车费、抢会钞，以至于大宴客，没有一件事不足以表示中国是一个礼让之邦。我的钱就是你的钱，你的钱也就是我的钱，大家不分彼此；你可以吃我的，用我的，因为咱们是一家人。这种情形，西洋人觉得很奇怪。请恕我浅陋，我没有见过西洋人抢付过车费，或抢会过钞。我们在欧洲做学生的时代，因为穷，大家也主张西化，饭馆里吃饭，各自付各自的钱，相约不抢着会钞。西洋人宴客是有的，但是极不轻易有一次，*普通的只是来一个茶会，并不像中国人这样常常请朋友吃饭。这些事情，都显得中国人比西洋人更慷慨更会应酬。其实，中国人这种应酬是利用人们喜欢占便宜的心理。不花钱可以白坐车、白吃饭、白看戏，等等，受惠的人应该是高兴的。一高兴，再高兴，三高兴，高兴的次数越多，被请的人对于请客的人就越有好印象。如果被请的人比我的地位高，他可以有求必应，助我升官发财；如果被请的人比我的地位低，他也可以到处吹嘘，逢人说项a，增加我的声誉，间接地于我有益。中国人向来主张受人钱财，与人消灾的，不花钱而可以白坐车、白吃饭、白看戏，也就等于受人钱财，若不与人消灾，就该为人造福。由此看来，请客乃是一种小往大来的政策，请客的钱不是白花的。知道了这一个道理，我们就明白为什么对于亲弟兄计较锱铢，甚至对于结发夫妻不肯共产的人，为请客而挥霍千金，毫无吝色；又明白为什么家无儋石、对泣牛衣的人偏有请客的闲钱。原来大多数人的请客不是目的，而是手段；不是慷慨，而是权谋！青蚨在荷包里飞出去是令人心痛的，而小往大来的远景却是诱惑人的，在这*矛盾的心情之下，可就苦了那些一毛不拔的悭吝者。当在抢付车费、抢会钞或抢买戏票的时候，为了面子关系，不好意思不抢，为了荷包关系，却又不敢坚持要抢，结果是得收手时且收手，面子顾全了，荷包仍旧不空。*糟糕的是遇着了同道的人，你一抢他就放松，结果虽是“求仁得仁”，却变了哑子吃黄连，心里有说不出的苦。不过，悭吝的人也未尝不请客；有时候，他们请客的次数要比普通人更多，因为吝者心贪，贪者毕竟抵不住那小往大来的远景的诱惑。于是他们想拿*的代价去博取*的利益:每次请客吃饭，东西拣*便宜的吃，分量越少越好，*好是使客人容易饱，容易腻，而主人所费又不多。甚至连请几天，昨晚剩的菜今天还可以吃，虽然让客人吃别人的余唾颇为不恭，然而请客毕竟是请客，余唾吃了之后，仍旧不怕他不说一声“谢谢”。这是手段之中有手段，权谋之外有权谋！话又说回来了，请客真的是一种好风气吗？真的能联络感情吗？我曾经亲耳听见抢会了钞的人背面骂那让步不坚持要抢的人，说他小气，说他卑鄙。我又曾经亲耳听见吃了人家的酒饭的人一出大门就批评主人:五溜鱼只有半边，清炖鸡只有半只，烟臭如莸，酒淡如水，厨子烹调无术，主人招待不周！可见中国既有了抢付钱的习俗，不抢付钱竟像是私德有亏，友谊有损；又有了滥请客的风尚，不请客的固然被认为不善交际，请客如果请得不痛快，那钱也只等于白花。勿谓郇厨既扰，即尽衔恩；须防金碗虽倾，终难饱德。老饕未餍，微禄半消！小往大来的请客哲学真是害人不浅！被请的人有时候也很苦:明知受人钱财就得与人消灾，但是又没有拒绝的勇气，于是计划还席或回客。受了人家的好处，再奉还若干好处给人家，这样就算两相抵消，不再负报答的责任。其实这样设想是自寻烦恼。*干脆的办法是既不请人，也不怕被人请。如果有人抢着代我付车费或会钞，我就一声不响地让我的青蚨“回龙”。如果有人请我吃大菜我就两肩承一口，去吃了就走，不耐烦道一声谢，更不理会什么是一饭之恩。假使人人如此，中国可以归真返璞，社会上可以少了许多虚伪的行为，而政府也不再需要提倡俭约和禁止宴会了。1943年10月3日《生活导报》第四十三期