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欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了 大观红楼 系列之外，代表作还包括《杜诗意象论》《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《诗论红楼梦》《红楼梦人物立体论》《唐代诗歌与性别研究——以杜甫为中心》《唐诗的多维视野》《唐诗新思路》等，因台大 红楼梦 公开课获得 全球开放式课程联盟 2015年杰出教学者奖。
不哭，不笑，也不痛骂，而只是理解，这才是阅读红楼梦的至高境界。
停不下来且往回翻过几次地读完了，很有些耳目一新！非常喜欢讲述清代贵族世家及其社会经济情况，以及主旨和爱情观那几章。几度落泪，手不释卷。
对于 还泪 的诠释，一般多以 为情而死 的浪漫角度叹赏之，毕竟最贵重者无如生命，将生命尽付于爱情，则爱情也似乎获得了与生命等价的贵重。
说 似乎 ，是因为未必如此。姑且不论 怎样的爱情 值得付出生命，而黛玉与宝玉的爱情又是 怎样的爱情 ，单就 爱情 的价值是否可以用 生死 来衡量，便是一个很大的问题，这些问题请参本书第八章的分析，此处暂且不表。这里所要讨论的，是针对 娥皇女英 以及 绛珠仙草 这两个神话的某些共同特点，去思考一些恐怕连曹雪芹自己都没有自觉到的性别意识，而对于这部在自觉层次上极力张扬女性的作品来说，更显出传统性别意识的深入人心。
简要地说，与林黛玉之形象塑造有关的 娥皇女英 以及 终珠仙草 这两个神话，都具备了 情 泪 与 死亡 的共同要素，是在 情 泪 与 死亡 的三焦点上交迭互通并建构其女性主体，以致第五回《红楼梦曲·收尾》即以 欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽 作为林黛玉的命运表述。至于这种透过 情 泪 与 死亡 的三焦互通所蕴含的意义，也或许可以有完全不同于 把爱情视为终极价值 的诠释。