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李长之（1910—1978），山东利津人，1931年考入清华大学，20世纪30年代 清华四剑客 之一，与季羡林、吴组缃、林庚齐名，并称为 清华四剑客 。中国20世纪伟大的批评家。
李长之先生研究中国古典文化，注目于那些 文化托命之人 ：孔子、屈原、司马迁、陶渊明、李白、李商隐、韩愈，留有《司马迁的人格与风格》、《道教徒的诗人李白及其痛苦》，《陶渊明传论》，还有《红楼梦批判》、《孔子的故事》、《韩愈》、《西洋哲学史》等。
《道教徒的诗人李白及其痛苦》由天津人民出版社出版。
如果说20世纪的中国有杰出批评家的话，我要排的第一个就是李长之。
——北京大学艺术学院院长王一川
长之先生以年龄论仅长我两岁，以学识论，实狂应该是我的前辈。且不说他的学问，即以他读过的中国古典文史和英、德、法、臼等外语的记忆、融贯和表达的能力，也是这种年龄的读书人所不易企及的。
——已故著名书画家、学者启功
李长之在书评理论上比较系统地阐述了诸多方面的见解，讲得也比较深刻，这在20世纪30年代的众多书评家中，除了萧乾可以与之比一比以外，其他人是无法可与他相比的。
——当代文学批评家伍杰
序
在我的心目中，李白是有一个活泼泼的清楚的影子在那里的。把这一个活泼泼的影子写下来，就是这本小书。
这原是我要合并起来写的关于中国五个大诗人（屈原，陶潜，李白，杜甫，李商隐）的一部大书的一小部分，所以这小书中也时时以他们五个人作为对照。——屈原，陶潜，杜甫，李商隐，是同样在我心目中有着活泼泼的清楚的影子的：我也一定把他们像写李白这样写下来。
现在我请求读者的是，假若你根本不看这本书，我当然没有话说，如果你看，我希望顺次序看，而且不要跳着看，小地方也要看，引的诗更要看。为什么呢？因为本书是一篇整个的有机的长文故。小地方，也关连着整个的意义。史宾格勒（OswaldSpengler）不是从这些小地方看文化的形态学么？我们何尝不可以从小地方看诗人的生命流露？其次，假若你有兴致，我又愿意你一次看下去。
在我新近又重自校正了一遍之后，我很爱这本小书了，你可以看出这是一句心里的话。我之爱，是因为其中有着活泼泼的清楚的李白！我仿佛给李白拍了一个照似的，我觉得相当真。所以我情不自禁地有点沾沾自喜。
我们常读到外国很好的批评文学，那么亲切，有时像家常。——自然，在家常之中，总有锐利的透视，耐人寻味的风趣。难道不能同样写中国诗人吗？为什么一写起来，就总老气横秋呢？这是我不解的。考证，我不反对，考证是了解的基础。可是我不赞成因考证，而把一个大诗人的生命活活地分割于短盯之中，像馒头馅儿，与考证同样重要的，我想更或者是同情，就是深入于诗人世界中的吟味。这些话，我不敢说我作到，可是我是这样希望，这样想法。
书中引诗以缪本为主，有时参以王琦辑注本。
谢谢徐仲年教授，他对这本书有着兴致，又由他得以出版！
版权页：
又如庄子所谓 天地与我并生，而万物与我为一 （《齐物论》）；《五运历年纪》所谓盘古死了以后，呼吸化为风云，声音化为雷霆，左右两眼化为日月，四肢五体化为四极百岳；更有，道教徒所谓自身之肉体，各部分也都有名，并且有神，例如发神叫苍华，字大元，高二寸十分，脑神叫精根，字泥丸，高一寸十分之类……凡此种种说法，高深与粗浅虽然相去很远，但是其把宇宙 人化 ，人 宇宙化 却是一致的，李白受了这种思想的洗礼以后，表现在诗里是那样便也毫无足怪了。在道教的范围以内，或者叫我们看了觉得太玄，或者叫我们看了觉得近乎迷信，但是一入李白的手，表现在文艺中的，我们却只有觉得活泼洒脱，清丽飘逸了。
道教的第三个根本的概念是 自然 。 道 固然是宇宙的主宰了，其性质固然是动的（Dynamic）了，但是其具体的表现却就是自然界。老子说： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （《老子》第二十五章）所以我们明白 自然 ，就能多少明白 道 。 自然 是怎么样呢？就是按着 生而不有，为而不恃 的大原则而进行的现象而已。
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