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《欧阳修＜诗本义＞研究新探》是在充分考察和综合分析该领域研究历史和现状的前提下，在细致、精深研读《诗本义》文本的基础上，所进行的创新性学术研究。其创新性主要体现在以下几方面。首先，学术史和人生史相结合，其次是思想史和文学史相贯通。最后，理论研究与文本考证相兼备。既有对《诗本义》的学术思想的理论研究，又有对《诗本义》文本的演变、卷次、版本形态等问题的详细考证与辨析。
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郑樵的《诗经》学在继承的基础上有创新，继承方面欧阳修的《诗经》学研究是很重要的资源，郑樵认为 学（者）所以不识《诗》者，以大小《序》与毛、郑为之蔽障也；不识《春秋》者，以《三传》为之蔽障也 ，较成伯玛、欧阳修、苏辙更进一步，但遥承啖、赵以来的传统则自不需赘论。虽然，郑樵也曾说 《诗》者正所以维持君臣之道，其功用深矣 ，但他强调 《诗》主在乐章，而不在文义；《春秋》主在法制，亦不在褒贬 ，是《诗经》 乐歌 说的代表人物。与欧阳修、程朱等人通经致用、文以载道的看法不同，郑樵在自己的经学（注重鸟兽草木虫鱼与音韵六书、典章制度等）和史学基础上，提出了自己的 实学 概念，这并非 为己之学 ，《通志》卷七十二《图谱略·原学》认为传统的 义理之学尚攻击，辞章之学务雕搜 辞章虽富，如朝霞晚照，徒焜耀人耳目；义理虽深，如空谷寻声，靡所底止。二者殊途而同归，是皆从事于语言之末，而非实学也 ，试图在传统的义理之学与辞章之学之外另辟新径，为明清实学的发展奠定了基础，这或许是他在继承之后创新的重要贡献吧。
在经学的理念上，郑樵受欧阳修的影响也很显然，如他强调情理与简易的原则，《通志》卷二十一《年谱序》 凡书所言者，人情事理，可即己意而求 ， 著书者，贵乎意明而语约 等。 欧阳修的‘诗本义’理论是建立在他的‘经文简且直，的‘简易，经学认识观上的 ，虽然刘子健《欧阳修的治学与从政》已经注意到这个问题，并反思了其中内蕴的矛盾，但 诗本义 与欧阳修经学观的关系依然是值得深入探讨的内容。就宋代 诗本义 的探询及欧阳修《诗本义》产生的过程来看，与古文复兴运动及新儒学的产生具有密切的内在关系。
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