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作者：（清代）西周生
《醒世姻缘传(套装共2册)》对明朝末年清朝初年社会黑暗的两大症状——腐败的官场和浅薄的世风作了鞭辟入里的解剖，是一部非常杰出的中国古代世情小说，其在塑造人物、梳理故事等手法方面都是同类小说的杰出者。
我可以预言：将来研究十七世纪中国社会风俗史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国教育史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国经济史（如粮食价格、如灾荒、如捐官价格等等）的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国政治腐败、民生苦痛、宗教生活的学者，也必定要研究这部书。
——胡适《＜醒世姻缘传＞考证》
你看他一枝笔就像是最新的电影，不但活动，而且有十二分的声色。他把中下社会的各色人等的骨髓都挑了出来供我们鉴赏，但他却从不露一点枯涸或竭蹶的神情，永远是他那从容，他那闲暇。他是把人情世故看烂透了。他的材料全是平常，全是腐臭，但一经他的演梁，全都变了神奇的了。他的画幅几乎和人生的面目有同等的宽广。
——徐志摩《＜醒世姻缘传＞序》
《醒世姻缘》和《海上花》一个写得浓，一个写得淡，但是同样是最好的写实的作品。我常常替它们不平，总觉得它们应当是世界名著……我一直有一个志愿，希望将来能把《海上花》和《醒世姻缘》译成英文。
——张爱玲 致胡适信
《醒世姻缘传》是《金瓶梅词话》之后又一部用山东方言写成的长篇白话小说，全书一百回，七十七万馀字。
与《金瓶梅词话》一样，《醒世姻缘传》是一部写现实人生的书。这部小说写的是一个两世姻缘的故事。前世姻缘叙写的是山东武城县一个官宦子弟晁源，停妻娶妾，纵妾虐妻，致使妻子计氏投缳身死，晁源后来也因为与别人的妻子通奸，被女人的丈夫杀死。后世姻缘，故事地点转移到了山东绣江县。所谓绣江县，实际上指的是济南以东的章丘县。章丘县有一条绣江，源头就在县治以南四十里明水镇的百脉泉。小说写绣江县明水镇一个富家之子狄希陈是晁源的后身，他娶了前世被晁源射死的狐狸变成的女子薛素姐为妻，又娶了晁源妻子计氏转生的京师女子童寄姐为妾，所以，薛素姐、童寄姐这一妻一妾反过来凌虐狄希陈，以报前世被杀被虐之仇。后来被高僧点化，因为虔诵佛经，使得冤孽得释。
从情节来看，《醒世姻缘传》不过是一个冤冤相报的因果报应故事。但值得注意的是，这部小说真实地反映了明代末年的社会现实，为我们了解明代的社会生活状况提供了真实可靠的第一手史料。正因为如此，胡适曾在《(醒世姻缘传)考证》一文中郑重地推荐这部小说。他说：
我可以预言：将来研究十七世纪中国社会风俗史的学者，
必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国教育史的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国经济史(如粮食价格、如灾荒、如捐官价格等等)的学者，必定要研究这部书；将来研究十七世纪中国政治腐败、民生苦痛、宗教生活的学者，也必定要研究这部书。
早在二十世纪三十年代，现代诗人徐志摩曾为上海亚东图书馆出版的《醒世姻缘传》写序，其中谈到了自己读这部小说的感受：
我一看入港，连病也忘了，天热也忘了，终日看，通宵看，眼酸也不管，还不时打连珠的哈哈。太太看我这疯样，先是劝，再来是骂，最后简直过来抢书。
徐志摩谈到自己读这部小说爱不释手的原因和理由，主要有以下三点：
第一，它是我们五名内的一部大小说；
第二，它是一个时代的社会写生；
第三，它是以 怕老婆 作主干的一部大书。
志摩先生是从文学鉴赏的角度来评价《醒世姻缘传》的。从小说史的角度看，《醒世姻缘传》同样具有它的重要价值和意义。
在中国小说史上，《金瓶梅词话》是一个伟大的开端。它开启了中国古代长篇小说由历史和神怪故事转向世情内容的新时期。这位不露名姓的兰陵笑笑生笔下的世界，已不再是帝王将相的兴亡图霸，英雄豪杰的义胆侠风，也不再是神仙魔怪的争胜斗法。他施浓墨酣笔于日常习见的世俗生活的铺叙描摹之中，浸淫执著在平淡无奇的现实人生的体味感发之内。兰陵笑笑生在中国十六世纪广阔的社会背景上，向我们展示了一幅以西门庆的家庭生活和经商活动为中心的社会历史的长卷，一幅五光十色的社会风情画卷。
《醒世姻缘传》的创作受到《金瓶梅词话》一书的影响是一个显见的事实，研究者对此多有评述。作为一部后出的长篇白话小说，《醒世姻缘传》更是显著地体现了世情小说的发展与创新。
《金瓶梅词话》的作者立意要写的是一个世俗的 风情故事 。他以百万言的篇幅来展现了这一构思，这可以说是小说创作中一个巨步的前进。与兰陵笑笑生不同的是，西周生已不再满足于一个 风情故事 香艳内容的叙述，他要探索的是一个世俗生活中具有普遍意义的人生问题，即人间的夫妻生活为什么会出现种种 乖离 的现象。《醒世姻缘传》这部小说不仅仅是一种夫妻生活现象的描述，也不止于做出一种道德的劝诫，作者还试图以他所接受的时代观念来解释这一人生现象的真谛。囿于当时的时代意识，作者的答案不免肤浅而且荒唐，但由 描写世情，尽其情伪 的《金瓶梅词话》到自觉探求人生基本问题的《醒世姻缘传》，则反映了世情小说的创作思想逐步深化的过程，表现出了中国长篇白话小说的发展与进步。
就世情小说的发展而言，《醒世姻缘传》里出现了中国文学中中下层普通妇女全新的形象。这部小说所描绘的薛素姐，是一个集泼、悍、妒、恶于一身的女性。摈除作者注于这一形象中的宿命成分之后，我们可以看到她的种种行为偏离都表现出病态人格的特征。作为一个妾出的女性，她的母亲在社会上和家庭中同样地被人轻贱。正由于对生母的地位和自己的出身有着类似阿Q忌谈头上疤痕那样的心理禁忌，她对轻贱自己生母的人怀有一种潜在的仇恨。她对丈夫的种种变态的酷虐又多是由妒而生的，在一个男子可以有多个侍妾而且可以合法地公开地嫖妓，而女子则必本、黄肃秋校注本、齐鲁书社出版的徐北文校点本而成的原台北三民书局本和李国庆校注本为参校本，并参考了徐复岭、曹大为、段江丽、周志锋等研究者的相关研究成果，力求较为全面地反映出《醒世姻缘传》整理和研究的水平。
考虑到此前的校注本改订文字多不出校记，不便于研究者使用的情况，从既能方便一般读者阅读，同时也为研究者提供可靠版本的目的出发，整理工作采取了以下做法：
一，底本保存了许多当时的通用字，如 胗脉 、 胗视 之 胗 (诊)， 耳躲 之 躲 (朵)、 呵 (喝)、 那动 之 那 (挪)、 贤会 之 会 (惠)、 耕芸 之 芸 (耘)、 列趄 之 列 (趔)等。它们都是明清时期文字使用和相关研究的重要史料，整理本俱不作改动，并在注文中说明当时的使用情况。
二，底本保存了较多的俗字，如鞋作 鞋 、稳作 □ 、划作 □ 、缸作 石工 、厅作 厮 、舔作 □ 、校作 □ 等。它们都是明清小说俗字使用和研究的重要史料，整理本俱不作改动，并在注文中说明某字为俗字的情况。
三，底本中有较多的异体字，它们同样是明清时期文字使用和相关研究的重要史料。对这些异体字的处理，我们采取了一种变通的办法，即商务印书馆2011年第11版的《新华字典》明确标示的异体字，以此版《新华字典》为据改为简化汉字；第1l版《新华字典》未标示的异体字，则一仍其旧，不作改动，并在注文中说明某字为异体字的情况。
四，底本中有较多的避讳字，如照作 熠 、常作 尝 、洛作 雒 、检作 简 、校作 较 、由作 繇 等。避讳现象是版本特征的一个重要方面，故对这些避讳字俱不作改动，并在注文中说明某字避讳的情况。
五，底本中有较多文字的脱衍讹夺，其形成的原因大致有二。……一是原本校勘粗疏，二是在写刻上版的过程中因形近而讹。对底本中脱漏的文字，今依据他本或理校补足，并将补人的文字放人 [] 号内以示区别；对可以做出准确判断的错字，俱依据上下文或文意酌改；对衍文则予以删除。以上诸种文字的校订，俱在注文中说明改动的原因或依据。
六，底本第五回、第六回、第八回、第十五回、第二十回、第二十四回、第四十九回、第六十四回、第七十九回的回末各有评语，未署批评者姓名。按本书卷首的东岭学道人《题识》日： 其中有评数则，系葛受之笔，极得此书肯綮。然不知葛君何人也，恐没其姓名，并识之。 知这些评语来自早期刻本的底本，原存批评者葛受之之名，大概就是在把《恶姻缘》改称《醒世姻缘传》的这次写刻中被刊落的。这些评语，今整理本全部保留。
本书的注释侧重于以下三个方面，即明清时期的典章制度、词语典故和方言语词。典章制度的注释是释今典的工作，目的是帮助读者明了当时的时事；词语典故的注释是释古典的工作，目的是帮助读者了解词语的出处；方言语词的注释，则是为了使读者读懂书中大量存在的山东方言。由于整理者是山东人，得地利之便，对书中山东方言的注释下了较多的功夫，着意从语音、词汇、语法几个方面进行辨析和注释，这也可以说是本书整理的特色之一吧。
由于知识的浅薄和学识的不足，本书的整理工作还很难说已臻完善。我们期待着广大读者和研究者提出批评和建议。
邹宗良
甲午残冬小寒日于山东大学
版权页：
《四书》中孟夫子说道：君子有三件至乐的事。即使在那极贫极贱的时候，忽然有人要把一个皇帝禅与他做，这也是从天开地辟以来绝无仅有的奇遇，人生快乐，那得还有过于此者？不知君子那三件至乐的事，另有心怡神悦形容不到的田地。那忽然得做皇帝的快乐，不过是势分之荣，倏聚倏散的泡影，不在那君子三乐之中。那君子的三乐，凭你甚么大势劫他不来，凭你甚么大钱买他不得。凭是甚么神人、圣人、贤人、哲人，有这三乐固是完全，若不遇这三乐，别的至道盛德、懿行纯修，都可凭得造诣，下得功夫，只是这三乐里边遇不着，便是阙略。所以至圣至神的莫过于唐尧、虞舜、禹、汤、文、武、周公、至圣先师孔子，都不曾尝着那三乐的至趣。这般难到的遭逢，那王天下岂是这个之内？
你道那三件乐？
第一乐是 父母俱存，兄弟无故 。试想一个身子蒙父母生将下来，那婴孩就如草木的萌蘖一样，易于摧折，难于培养。那父母时时刻刻，念念心心，只怕那萌芽遇有狂风，遭着骤雨，用尽多少心神，方成保护那不识不知的心性。悲啼疾病，苦父母的忧思；乳哺怀耽，劳父母的鞠育；真是恩同罔极。孩提的时候没有力量，报不得父母深恩；贫贱的时节财力限住，菽水尚且艰难，又不能报其罔极。及至年纪长成，家富身贵，可以报恩的时势，偏那父母不肯等待，或先丧父后丧母，或是先丧母后丧父，或是父母双亡。想到这 子欲养而亲不待 的光景，你总做到王侯帝主，提起那羽泉之魂，这个田地是苦是乐？
兄弟本是合爹共娘生的，不过分了个先后，原是一脉同气的，多有为分财不均，争立夺位，以致同气相残。当时势同骑虎，绝义相持，岂无平旦良心？你总做到极品高官，提起那东山之斧，这个光景是苦是乐？
若能父母寿而且安，双双俱在堂上，兄弟你爱我敬，和和美美，都在父母膝前，处富贵有那处富贵的光显，处贫贱有那处贫贱的聚顺，这个天伦之乐，真是在侧陋可以傲至尊，在颛蒙可以傲神圣。所以说 父母俱存，兄弟无故，一乐也 。