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苏轼，1036～1101，字子瞻，自号东坡居士，四川眉山人，有《东坡集》、《后集》、《续集》。他一向被推为宋代最伟大的文人，在散文、诗、词各方面都有极高的成就。他批评吴道子的画，曾经说过： 出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外 。从分散在他著作里的诗文评看来，这两句话也许可以现成地应用在他自己身上，概括他在诗歌里的理论和实践。后面一句说 豪放 要耐人寻味，并非发酒疯似的胡闹乱嚷。前面一句算得 豪放 的定义，用苏轼所能了解的话来说，就是： 从心所欲不逾矩 ；用近代术语来说，就是：自由是以规律性的认识为基础，在艺术规律的容许之下，创造力有充分的自由活动空间。这正是苏轼所一再声明的，作文该像 行云流水 或 泉源涌地 那样地自在活泼，但同时又要 行于所当行，止于所不可不止 。李白以后，古代大约没有人赶得上苏轼这种 豪放 。
苏轼一生宦海浮沉，奔走四方，生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律，这在苏诗中有充分的体现。以 元祐 诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的创作将宋诗艺术推向了高峰。就风格个性的突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗坛上 大家。在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的。更重要的是，苏轼具有较强的艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位。这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯躁乏味这两个主要缺点。所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人。
古今体诗四十首
（诰案）起仁宗嘉祐占四年己亥十月，公还朝，侍宫师自眉山，发嘉陵，下夔、巫，十二月至荆州作。（查慎行注）《南行集叙》云： 己亥之岁，侍行适楚。舟中无事，几与耳目所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作，与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之《南行集》。十二月十八日，江陵驿书。 按子由《辛丑除日寄》诗云： 初来寄荆渚，鱼雁贱宜客。楚人重岁时，爆竹声磔磔。新春始涉五。田冻未生麦。相携历唐、许，花柳渐芽坼。 盖己亥十月，先生自眉州人嘉陵江，经戎、沪、渝、涪、忠、夔诸州，下峡，抵荆州度岁。明年庚子正月，自荆门出陆，由襄、邓、唐、许至开封，道里岁月，历历可考。故《栾城前集》以《郭纶》一首压卷，《初发嘉州》以下诸诗次之。明万历朝焦弱侯叙《东坡外集》，自言得秘阁善本，其编次一如《栾城集》，今从之。施氏原本以《辛丑十一月初赴凤翔》诗为冠，己亥、庚子所作弗录。（冯应榴合注）子由所撰先生《墓志铭》云：有《东坡前集》四十卷、《后集》二十卷。明成化间，海虞程氏得宋时曹训所刻旧本及仁庙所刻未完新本，重加校阅，仍依旧本卷帙。旧本无而新本有者，则为《续集》，并刻之，见于李绍《序》中。即今所称《东坡七集》也。其《前集》卷首以《辛丑十一月初赴凤翔》诗为冠；而《南行集》中诗，皆在《续集》内。则《前、后二集》之诗必系先生及子由所编定；其《续集》诸诗，皆经删削。是以宋刊施、顾注本，亦照《前、后集》次序，而《续集》所载，除《遗诗》一卷外，皆不采也。今仍从查氏。
（诰案）赵次公注 江上同舟诗满箧 句云： 即今所谓《南行集》。 次公及见此集，可见《南行集》当日自为一集，不在正集之内。此即起《辛丑十一月初赴凤翔》之证。合注专苛查注，而首立驳案，引前明作据，知其无能为矣。其《前、后集》名之可考者：停杭为《钱塘集》，见《乌台诗案》；守密为《超然集》，守徐为《黄楼集》，见本集《与陈师仲书》；归常为《毗陵集》，入翰林为《兰台集》，见傅□《纪年录》；谪儋耳为《海外集》，北宋士大夫编次者，见惠洪题跋。今行世者，乃琼、儋人传本，诰有数册，皆彼中守牧所遗也。以上诸集诗，分见王、施本中，而其《续集》诗之有无得失，不可知矣。《墓志》所载《前集》四十卷、《后集》二十卷，惟奏议、内制、外制、和陶集不在内，余如策论、叙传、碑、铭、词赋，并在其中，而其诗之分合，今本多不同。查注谓施编起辛丑赴凤翔，开卷便错，固非；合注举七集本之《前、后集》，指为即《墓志》《前、后集》之所自，以公与子由编定驳之，亦误。公固自言世之蓄轼诗文者率真伪相半，傅□亦言全集诗文颠倒错乱，不可胜计。盖公盛时，其流传本已淆矣。注则赵次公编年，赵夔分类，至王本始汇为集注。施本虽与王异，其排纂实类次公，均有参错。今施本误编实繁，查注以《客位假寐》诗讹陈公弼为陈襄，指为施编口舌，此其误之小者，何足自矜。若《神宗挽词》，乃公迫切呼号之甚者，而夹杂起知文登诗后，以是知此集必非公与子由编定者也。然编年本流传已久，其诸注於题不了了者，诰以本集所见事实正之，往往与施编符合。