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王蒙，当代最具影响力的作家，前文化部部长，19岁即以处女作《青春万岁》震惊文坛，22岁发表《组织部新来的年轻人》并因此被错划为“右派”。在近一个甲子的岁月中，他始终用文字记录着芸芸众生的悲欢离合，用坦荡的胸怀感受着世事的波澜起伏。他因文学创作立名，进而反思历史、文化，及至今日，陆续推出《王蒙谈红说事》、《老子的帮助》、《庄子的快活》等，与红楼共进，与庄子共舞，让古代哲人的智慧与其独特的人生经历、眼前的鲜活世界互相参证、映鉴、启发。
《王蒙谈红说事》：一样的《红楼梦》，不一样的王蒙式解读。兴衰荣辱，品读红楼大块文章；半生多事，评断中国人间喜剧。
在于蒙看来，《红楼梦》首先是一本人生的大书，值得我们用一生的经验细细品读。这个比我们多了一点细心的读者王蒙，这个比我们又多了一点小说写作经验的作家王蒙，用他半生多事的人生历练，用他写过无数大块文章的老练笔锋，导引着我们这些普通的读者，在这里读懂《红楼梦》，读懂人生。
最初是应报纸的约稿，钻到《红楼梦》的文本中，谈一点有关《红楼梦》的具体的人生与文学写作诸问题。谈人生为主，谈文学与写作为辅，因为《红楼梦》属于人生小说，人生性是它的特长，是它的魅力所在，是它成为经久不衰的话题的根本原因。
我是拿《红楼梦》当小说读的，我的评论限于文学一人生评论。这当然不是解读《红楼梦》的唯一方法，因为还可以将之作为文献资料乃至秘密档案，作为历史公案或推理起点，进行考据的或推理的探究。那不是我的长项，我只能敬谢不敏。但是我相信绝大多数的读者也是拿《红楼梦》当小说读的。当小说谈，谈对谈错谈浅谈深都要有个依据。
《红楼梦》里的许多奴隶，尤其是、特别是有头有脸的女奴，都视不再当得成贾府奴隶为奇耻大辱，都有一种 不奴隶，毋宁死 的刚烈，这是人性的奇观，是王某人读《红》的一个发现。以此为书名，着实可叹可悲可恸，笔者愿与读者为之哭一鼻子。我们怎么能无视《红楼梦》这方面的大量描写与叙述，而以为这是王某的杜撰或者干脆是王某的口号呢？
文中其他许多见解也都有自己的特点，用《红楼梦》的说法，讨论这些见解或可破闷解颐去惑。
由于文字是分了三年多写就的，有许多错讹疏漏之处，感谢郑雷先生为之细细作了校勘改订。此书大部分篇章曾在天津《今晚报》与南通《江海晚报》上连载。
全书引文多取自庚辰本，也有些出于程甲程乙本，按需征引，不计其余，也许这是有必要顺便在此交代一下的。
版权页：
一、关于书名
《红楼梦》原名《石头记》，书里第一回就说了，实际版本也是如此，脂评本、戚本、列(宁格勒)藏本都叫《石头记》。
本书第一回里还提到另外的书名：《情僧录》和《金陵十二钗》。虽有此名，却未见这样的版本。
用得最广泛的还是《红楼梦》的书名，所有外文译本都是用这个名称，最多翻译时加个介词，使之类似 梦在红楼 或 红楼之梦 。
还有一个名字被坊间采用过：《金玉缘》。我上小学时就读过名为《金玉缘》的《红楼梦》。
我拙于考据，拎不清几个名称出现的缘起始末，只想从文学性、书名学的意义上说一说。
金玉缘 云云，向通俗小说方面发展，它突出了薛宝钗的地位，不准确，因为全书一直贯穿着究竟是 金玉良缘 还是 木石前盟 的悖论，困扰、撕裂灵魂的悲剧性矛盾。
金陵十二钗 取名不错，既金陵又一家伙十二个女性，有气势也有魅力，或者说有 卖点 ，不知为什么未被书界接受。可能是只提出十二个女性，嫌单纯了些。我倒是见过以此命名的画图。澳门濠景酒店就出售一种茶托，图画是 金陵十二钗 。
情僧录 是十二钗的另一面，与十二钗互为对象，从情僧(即贾宝玉)眼里看出去，是 十二钗 ；从十二钗眼里看出去，只有一个贾宝玉。 情 与 十 两个名称都有人物但缺少构成小说的一个特质：故事。有道是艺术性强的小说应以人物为重心，有理，但叙事诗、报告文学、散文速写也都可以写人为主。还有不论你默认也好，气急败坏地骂娘也好，多数读者读小说，首先是由于受到了故事的吸引。
情僧云云，多少有主题先行、装腔作势、与常识较劲直至洒狗血的嫌疑。
最好的书名当然是《石头记》，这方面我曾与宗璞讨论过，我们两个的意见一致。石头云云，最质朴，最本初，最平静，最终极也最哲学，同时又最令人欷欺不已。多少滋味，尽在不言中。
石头亦大矣，直击宇宙，直通宝玉，登高望远，却又具体而微，与全书的核心道具即宝玉脖子上挂着的那块通灵玉息息相关。这样的名称只能天赐，非人力所能也。
我建议，今后出版社再印此书(指供大众阅读的长篇小说，不是指专门的什么什么版本)，干脆用《石头记》书名，值得试一把。
《红楼梦》则比较中庸，红者女性也，闺阁也，女红、红颜、红妆、红粉……不无吸引力。楼者大家也，豪宅也，望族也，也是长篇小说的擅长题材。梦者罗曼司也，沧桑也，爱情幻灭也，依依不舍而又人去楼空也。多少西洋爱情小说名著，从《茵梦湖》到《安娜·卡列尼娜》都是靠这种写法征服读者。
与《石头记》相比，《红楼梦》还是露了一点，俗了一点。这又是悖论。我们不希望把小说写俗了，但是在我国，与诗词、散文、政论相比，小说与戏曲从来都是俗文学。
还有一条，过分地偏激地咋咋唬唬痛斥世俗通俗，本身也可能是一种矫情做作，也是俗的一个变种罢了。
二、通灵宝玉
在《红楼梦》中，贾宝玉生而衔之的那块玉是一个关键性的部件。第一、它是贾宝玉此人的另一个 我 ，它是宝玉的物格化，也就是说贾宝玉公子是这块玉的人格化，它们互为主体。第二、它是贾宝玉也是全书的一个符号。第三、它是全书的主线：由女娲补天未用之石变成通灵之玉，幻化为人，经历种种，复变成一缺石头，回到大荒山无稽崖青埂峰，符合中国哲学的对于圆形的崇拜、循环观念与周而复始的观念。第四、它是作者的哲学：发生学、未来学与终极关怀，是作者理智上想讲实际上未必做得到的一种人生观，虚无主义又现实主义。虚无而不彻底，因为虚无会变成现实，一块石头会变成一个贾宝玉其人；现实而不现实，因为贾公子的一切是石头变的，最后还得变成石头。第五、它还组织了一些情节，使得现在的 现实主义 的小说带上了象征主义直至魔幻主义的色彩。
石头的说法使《红楼梦》阔大终极。玉的变幻使《红楼梦》显得灵动。绝非爬行的现实主义。
以庚辰本回目为例，第一回、第八回、第二十五回、九十四回、一百十六回，回目中都有 通灵 字样。无此字样但仍然写到乃至是围绕此玉写的章节更多，如见到林黛玉时的摔玉情景，张道士看玉给麒麟等情。总括来说，贾宝玉的平安祸福都反映到了那块玉上面。
还有一僧一道，丢玉啊，送玉啊，弄得极其闹热。这一类情节本来很容易鄙俗化、狗血化，所以高鹗写到后来丢玉时，还出现了各种假冒伪劣之玉。这其实很值得深思。有真就一定有假，有高明就一定可能变成拙劣。幸亏这里有一个重要交代，这样，通灵玉的情节不致走火入魔，往野蛮愚昧丑恶邪祟上走。
这个关键性的交代就是石头，玉的本质、来源、归宿都是石头，只这么一想，你就开阔了、平静了、惆怅了、悲哀了也升华了。不简单。
如此这般，你仍然觉得意犹未尽，对这种前无先例、后无承接的写法仍然觉得不清不明，觉得仍然没有说到穴位上。实是留下了太多的遗憾。
这里还有一个问题，就是胡适博士对于衔玉而生的写法颇不以为然，他在给高阳的信中就明说了这一点。这实在是很奇怪，与胡博士的水平、地位、影响不相称，我只能说他是以产科学的观点来评价这块通灵玉的出场的。