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汤斌（公元1627-1687），清初理学名臣。字孔伯，别号荆岘，晚号潜庵。河南睢州人。汤斌出身阀阅旧族，家教甚严，崇祯十四年（1641年）应童子试，十五岁前读毕《左传》、《战国策》、《公羊》、《史记》、《汉书》等，汤斌任职期间鱼肉荤腥概不入衙署，每日只买三块豆腐作菜肴，人称“豆腐汤”。他的一生清正廉明，是实践朱学理论的倡导者，所到之处体恤民艰，弊绝风清，政绩斐然，被尊为“理学名臣”。二十六年（1687年）改任工部尚书，是年十月病死。入贤良祠。著有《汤子遗书》。
清初名臣大儒汤斌(1627～1687)，河南睢州人。顺治进士，累任潼关兵备道，后辞官从孙奇逢学。康熙十七年应博学鸿儒科。后任江苏巡抚，迁札部、工部尚书。还曾任明史总栽、大清会典副总裁、内阁学士。他政绩卓异，道德纯净，文章清雅，在吏治、理学、史学、文学诸多方面都有杰出贡献。著名文学家方苞称颂他为“一代伟人”。汤斌一生著述甚丰，除《明史稿》、《洛学编》外，还有大量的诗文、奏章、信札、语录等著作。本书辑校者在今存多种刊本基础上详加校勘，并从其他文献中爬梳、辑佚、收集到许多佚文，附录了有关汤斌的许多资料，使本书成为迄今*完备的汤斌文集。
《汤斌集（套装上下册）》主要内容:清初名臣大儒汤斌，（1627-1687），河南睢州人。顺治进士，累任潼关兵备道，后辞官从孙奇逢学。康熙十七年应博学鸿儒科。后任江苏巡抚，迁札部、工部尚书。还曾任明史总栽、大清会典副总裁、内阁学士。他政绩卓异，道德纯净，文章清雅，在吏治、理学、史学、文学诸多方面都有杰出贡献。文学家方苞称颂他为“一代伟人”。汤斌一生著述甚丰，除《明史稿》、《洛学编》外，还有大量的诗文、奏章、信札、语录等著作。《汤斌集（套装上下册）》辑校者在今存多种刊本基础上详加校勘，并从其他文献中爬梳、辑佚、收集到许多佚文，附录了有关汤斌的许多资料，使《汤斌集（套装上下册）》成为迄今完备的汤斌文集。
清朝初叶的名臣大儒汤斌，字孔伯，号荆岘，晚年取号潜庵，河南睢州（今睢县）人。生于明末天启七年（1627），22岁乡试中举，23岁会试中式，26岁成进士，被授为弘文院庶吉士，28岁授国史院检讨，30岁以现职加一级出任陕西潼关道副使，33岁升任江西岭北道参政，统辖赣南二府。同年，因父病辞官归里。照料父亲的同时，依然苦读不辍。40岁时，听说理学大师孙奇逢在苏门讲学，便赁驴前往受业，学问更臻高深。其间，州官京官两次荐征，均以母老家贫辞却。52岁时，因总宪魏象枢、副宪金铉荐举，郡县催迫，勉强驾牛车入都应博学鸿词试，取为甲等，授为翰林院侍讲。又任日讲起居官、明史总裁、大清会典副总裁、内阁学士兼礼部侍郎等职。康熙二十三年，时年58岁，被特简为江苏巡抚。逾年升任为礼部尚书管詹事府事。二十六年调任工部尚书，十月去世，享年61岁。他政绩卓异，道德纯净，文章清雅，在哲学、史学、文学等方面都有杰出贡献。辞世后，康熙在祭文中评价他“操守廉洁，才猷素著，克尽职掌”；雍正褒扬他“服官敬慎”，“清德可风”，“卓然一代完人”。清廷谥号“文正”，并配享孔庙。著名文学家方苞称颂他为“一代伟人”，说:“国朝语名臣，必首睢州汤公。”（《汤司空逸事》）他一生的主要贡献有以下几个方面。一、勤政恤民清正廉洁汤斌曾先后在陕西、江西、江苏、北京四地做官，临政共12年，处处勤于政事，体恤民瘼，清正廉洁，深得黎民百姓的爱戴，当世和后人把他与周公、召公、范仲淹、韩琦、海瑞等名臣贤相相提并论。他初任潼关道兵备副使时，由于明末以来长时间兵连祸结，人民流离失所。号称三秦门户、天下雄关的潼关城内，仅余三百户人家。时值西南地区战事不已，往来的清军都要路过这里。派车拉夫，占房宿营，征收粮秣，骚扰严重，剩下的百姓也无法安居，仍作背井离乡之念。道属各州县荒田连阡结陌，百姓鹑衣鹄面，不仅难完征赋，连生计都无法维持。加之盗贼蜂起，灾害频仍，着实苦不堪言。汤斌到任后招徕流民回乡屯田开荒，三年免征租课；实行保甲联防，缉拿盗贼；建立义仓，以备荒欠；创办社学，教民以德。亲自到境上接待过往清军，不使他们扰乱地方，使人民得以安居乐业。流民争归，市廛繁荣，潼关人户一年多时间增至数千户。荒莱被垦，盗贼敛迹，民风淳厚，家有余粮，关中很快治愈了战争创伤。江西岭北道辖赣州、安南二府。同潼关一样，由于居民逃离，城内遍地败瓦颓垣，寒烟衰草。道属各地，处处层峦叠嶂，高木密林。此处东接福建，北控南京。一支抗清武装在此地凭险设守，与清军对抗。虽然其民族精神大可称道，但对天下混一，人心思定的大清人民实在骚扰尤甚。盗贼也乘机窃发，弄得人民一夕数惊。《汤斌集（套装上下册）》:近代学者皆以近溪为禅。近溪蚤岁②于释典丹经无不探讨，晚年语录，一本诸《大学》孝弟慈之旨，绝口不及二氏。其孙伯愚尝私阅《中峰广录》，近溪一见辄持去，曰:“汝曹慎勿观此。”禅宗之说，*令人躲闪，一入其中，如落陷阱。更能转出头来复归圣学者，百无一二。惟究心《大学》孝弟慈之旨足矣！近溪世所号为近禅者，其言如此，则沉溺诚淫者可不知所戒哉！夜坐，岳生闲问，曰:“先儒有因人泛问，辄日:汝辈是拣心中疑的问，是拣难的问？盖非诚心切问，先儒常不轻答。”一曰举必有事焉，勿忘，勿助长，以告日:“助长非必著力紧促，只容些小私意便是。”先儒尝有言:顿悟之非，不知悟未有不顿者。但必学问真，积力久，方有一旦豁然大悟处，是顿因于渐也。古人由悟而悔，由悔而悟，真实用功，一日憬然醒悟，浑身汗下，透出本来面目。从前误亦有益，若不痛不痒，剽窃圣贤言语糟粕，纵步趋无失，究竟成一乡原，到对天质人处，心中多少愧怍？时有以助长为患者，曰:心体原是天机，动静内外，无不周流。但时时体认天理，不令昏散，亦不可躁迫，须知必有事焉。工夫原极精密，勿助长，非放松之谓也。稍松放便忘，非必有事矣！总之，一涉有意，便是私心。人不患思虑不宁，只患心体未透。学者*怕是以实未了然之心含糊归依，以实未凑泊之身将就冒认③。小人只是不认得“独”字。问:“事亲从兄，有许多仪节，亦不可不知？”日:“如何可不知！但所谓仪节，如问安、视膳、昏定、晨省，此念从何而起？侍父母而问安、视膳、昏定、晨省，有时离父母则仪节于何处行？……