分享一个全本精校的网站：修书网（hairstylefavorite.com）
（校对精校版：就是内容质量好，无乱码，无屏蔽字，无星号，无广告，章节目录完整）
本站更新推荐的所有文学作品和书籍《精选《林清玄美文经典》林清玄的书评文摘》都是非常值得阅读赏析的，更有名家的精彩书评哦。
林清玄，台湾高雄人，著名散文大师，被誉为“当代散文八大家之一”，曾任台湾《中国时报》海外版记者、主编等职。二十岁出版**本散文集《莲花开落》，正式走上散文创作的道路；三十岁前揽尽台湾各项文学大奖；三十二岁与佛法结缘，入山修行三载，出山后写成“身心安顿”系列，成为20世纪90年代台湾*畅销的作品；四十岁出版“菩提”系列，畅销数百万册，被推为当代*具影响力的图书；五十二岁完成《林泉》、《清欢》和《玄想》，被选为台湾中学生优秀读物。他从文学到佛学，悲智双运，情境兼容，不断创造推新，自成一家之言。三十多年来，他著书百余部，且本本畅销，风靡整个华人世界，被誉为海内外*有影响力的华语
形影之间观世事:在心灵*终极之处，有一种蓝比景泰蓝更蓝，有一种香比夜来香更香，文学家便是为了触及那更蓝、更香、更空明的境界而写作；但是文学家不能独存于世间，因此，心灵的空明与社会的改革同等重要。本书是林清玄继《越过沧桑》之后的入世之作，由“形影之间”“沧海浮生”“宽怀世事”三卷构成。作者站在形影之间，通过洞察复杂的社会现象，拷问心灵，*后提出，即使生活在浊恶的世间，也要永不失去更清明的希望，维持比景泰蓝更蓝的心。放下过后更澄明:本书秉承了一贯的从容单纯的文字风格，并加以人文的思考和关怀。作者以细致入微的观察，以清澈细腻的文字，以饱含深情的笔端，书写了对人情世事的悲悯胸怀。写景抒情，气势雄浑，动人心魄；怀人记事，深刻感人。读者在感慨之余，还能感受到历史的厚重、生命的奇绝和生活的智慧。诚如于丹所说的那样:“我在林老师的茶香里悟到了太多，我说我懂得了有一种感恩的心情叫作林清玄。”灵性深处开莲花:连石头都可以撞出火来，其他的还有什么可畏惧的呢？本书由“港都夜雨寂寞暝”、“温一壶月光下酒”、“岁月的灯火都睡了”三卷构成，收录了作者散文创作集中喷发期的三十多篇散文，其中的许多篇章把视点放在小人物、平常事上，从喝酒赏月、吃饭散步等小事中感悟生活、体味过去、思考当下。经过十年的历练，林清玄的散文从飞扬浪漫到淳厚深思，再从生活里提炼出宽广的胸怀和敏锐的识见。读者在感受鼓舞的同时，也是在提升自己对人生、对社会的洞察力和审美品味，以及气清神定的宽厚胸怀。从容彼岸是生活:一滴水虽小，清浊却能自知。一滴水的本质和整个海洋是没有分别的，认识生命里的一小滴水，大海洋的润泽就呈现了。本书是林清玄新风格的开始。本书由“滴水之心”、“只手之声”和“无河之舟”三卷组成，收录的三十多篇文章，涉及个人情感、社会现象、童年回忆、悟禅等方面。作者以更自由的心，思考生命的路向，剖析历史与当下，文笔细腻，见解深刻，心态清澈，使我们在纷扰的尘世中，也能有自清的立志，从而寻得从容和恬静，享受愉悦的人生。
同类好书推荐:
形影之间观世事:★海内外**影响力的华语散文大师林清玄与你共守慧心淡定，宽怀沧桑世事。★这是林清玄越过沧桑、痛定思痛后的入世之作，饱含深情，剖析到位，大陆独家授权！——南怀瑾、余秋雨、于丹鼎力推荐！放下过后更澄明:★当代**影响力的华语散文大师林清玄**力作，大陆独家授权出版！南怀瑾、余秋雨、于丹、星云大师鼎力推荐！★出世则心怀众生，入世则灵台清明。人间有悲欢有离合，只有放下，方能静守澄明之心。林清玄以从容单纯的文字，以高远的思想，在时间的暗流里为我们抚平流年的伤痕。（文轩网评论）历史渐去渐远，有一种感动叫回忆；当下滚滚而来，有一种心情叫放下。我们便在历史与当下的重叠里，看到了熟悉的身影——林清玄。灵性深处开莲花:★*灵动的感悟，*简单的幸福！★林清玄创作喷发期的顶点之作，大陆独家授权！★当代**影响力的华语散文大师林清玄为你禅释灵性人生，点亮无尽慧灯。——南怀瑾、余秋雨、于丹鼎力推荐！从容彼岸是生活:★*平凡的生活，*奇绝的智慧！——林清玄开创散文新风格的心血力作，大陆独家授权！★当代**影响力的华语散文大师林清玄带你看破尘世恶浊，收获清净从容。——南怀瑾、余秋雨、于丹、星云大师鼎力推荐！
形影之间观世事:市场对文学无*影响，读书入的入口也在增加，文学却奄奄一息。我对朋友说:“我们写作的入应该反省。我每读报上或周刊上介绍的好书，都觉得比读唐宋时期的作品还难懂，文字艰涩、恩想僵化、创作浮夸，作者呢，写作态度浅薄，名利心跃然于纸上，文学没落实在是有道理呀!”反过来说，要使文学重活于世间，我们必须写一些文字优美、思想开阔、刨作深刻、写作态度诚恳、不为名利的作品，这才是拯救文学之道，至于稿费、市场、文学家的尊重都是次要的了。从大屯山主峰下来，夕阳已经快西下了，满山的绿草蒙着金光，洁白的营芒草含苞饱满，等待着秋天吐蕊盛放。它们永远都是那样盛放，不会因为有人看就开得更美，也不会因为没人看就随便一开，不会先有意识形态再开，不会结党营私，也不会故意要开成后现代主义的样子。甚至呀甚至，它们不会故意开出别人不能欣赏的样子，以证明自己的纯白。由于夕阳的关系，大屯山的山影整个投射在马路上。那影子的线条十分优美，可以使人想象到那座山的伟岸。但是影子到底不是真实的山，正如所有对文学没落的思维、研究、检讨，都不如努力去创作。所有的形式、主义、意识形态、同人情结都只是路上的影子，不是真正的大山。我们的车子沿路下山，穿过台北县和台北市的界碑。我想，文学家应该突破疆界，以更大的包容与自由来努力写作!要使自己成为大山；不只是路上的影子。……放下过后更澄明:形成一个新天地大前年，南部横贯公路通车，公路局的大车子烟尘滚滚地跑到甲仙来，带来大批大批的观光客，也带来一些新的改变。在短短的日子里，甲仙中了魔法似的繁荣起来，开始有了商业城镇的气息，车如水、马如龙，很快成为南部横贯公路上一个重要的观光站。可惜全世界的观光客是同一个面貌，都不懂得用心灵来看甲仙，他们只是用眼睛来随便看看，用嘴巴来吃一吃特产。我到甲仙那一天，便看见一个观光团，有许多庸俗的男女在街上昂首阔步地走着，有的手里还提着录音机，播放着令人无法忍受的低俗的流行曲。我很不明白，他们带着录音机来山上观光，是抱着什么样的心理?我站在一个卖芋头的店前面，一个浓妆艳抹的少女跑过来问我:“头家，这些芋头一斤多少钱?”“一斤一百元。”我说。“哇!那么贵，比我们台北还贵。”“台北人有钱，我们卖得比较贵。”．……灵性深处开莲花:逃情幼年时在老家西厢房，姊姊为我讲东坡词，有一回讲到《定风波》中“一蓑烟雨任平生”这个句子，我吃了一惊，仿佛见到一个拄着竹杖、穿着芒鞋的老人在江湖道上踽踽独行，身前身后都是烟雨弥漫，一条长路连到远天去。“他为什么这样？”我问。“他什么都不要了。”姊姊说，“所以到后来有‘回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴’之句。”“这样未免太寂寞了，他应该带一壶酒、一份爱、一腔热血。”“在烟中腾云过了，在雨里行走过了，什么都过了，还能如何？所谓‘来往烟波非定居，生涯袭笠外无余’，生命的事一旦经过了，再热烈也是平常。”年纪稍长，我才知道“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的境界并不容易达致，因为生命中真是有不少不可逃、不可抛的东西。名利倒还在其次，至少像一壶酒、一份爱、一腔热血都是不易逃的，尤其是情爱。记得有一个日本小说家曾写过一个故事——传说有一个久米仙人，在尘世里颇为情苦。为了逃情，他入山苦修成道，一天腾云游经某地，看见一个浣纱女足胫甚白。久米仙人为之目眩神驰，凡念顿生，飘忽之间，已经自云头跌下。可见逃情并不是苦修就可以达到的。我觉得逃情必须是一时兴到，妙手偶得，如写诗一样，也和酒趣一样，狂吟浪醉之际，诗涌如浆，此时大可以用烈酒热冷梦，一时彻悟。倘若苦苦修炼，可能达到“好梦才成又断，春寒似有还无”的境界，但离逃情尚远，因此久米仙人一见到“乱头粗服，不掩国色”的浣纱女就坠落云头了。前年冬天，我遭到情感的大创巨痛，曾避居花莲逃情，繁星冷月之际与和尚们谈起尘世的情爱之苦，谈到凄凉处连和尚都泪不能禁。如果有人问我:“世间情是何物？”我会答曰:“不可逃之物。”连冰冷的石头相碰都会撞出火来，每个石头中事实上都有火种，可见再冰冷的事物也有感性的质地，情何以逃呢？情仿佛是一个大盆，再善游的鱼也不能游出盆中，人纵使能相忘于江湖，情却是比江湖更大的。我想，逃情*有效的方法可能是更勇敢地去爱，因为情可以病，也可以治病。假如看遍了天下足胫，浣纱女再国色天香也无可如何了。情者堂堂巍巍，壁立千仞，从低处看仰不见顶，自高处观俯不见底，令人不寒而栗，但是如果在千仞上多走几遭，就没有那么可怖了。理学家程明道曾与弟弟程伊川共同赴友人宴席，席间友人召妓共饮，伊川正襟危坐，目不斜视，明道则毫不在乎，照吃照饮。宴后，伊川责明道不恭谨，明道先生答曰:“目中有妓，心中无妓！”这是何等洒脱的胸襟，正是“云月相同，溪山各异”，是凡人所不能致的境界。说到逃情，不只是逃人世的情爱，有时候心中有挂也是情牵。有一回，暖香吹月时节与友在碧潭共醉，醉后扶上木兰舟，欲纵舟大饮。朋友说:“也要楚天阔，也要大江流，也要望不见前后，才能对月再下酒。”他死拒不饮，这就是心中有挂，即使挂的是楚天大江，终不能无虑，不能万情皆忘。以前读《词苑丛谈》，其中有一段故事——后周末，汴京有一石氏开茶坊。有一个乞丐来索饮，石氏的幼女敬而与之，如是者达一个月，有一天被父亲发现打了她一顿，她非但不退缩，反而供奉益谨。乞丐对女孩说:“你愿喝我的残茶吗？”女嫌之，乞丐把茶倒一部分在地上，满室生异香，女孩于是喝掉剩下的残茶，一喝便觉神清体健。乞丐对女孩说:“我就是吕仙，你虽然没有缘分喝尽我的残茶，但我还是让你求一个愿望。”女只求长寿，吕仙留下几句话:“子午当餐日月精，元关门户启还扃，长似此，过平生，且把阴阳仔细烹。”遂飘然而去。这个故事让我体察到要万情皆忘,“且把阴阳仔细烹”实在是神仙的境界，石姓少女已是人间罕有，还是忘不了长寿，忘不了嫌恶，可见情不但不可逃，也不可求。越往前活，越觉得苏东坡“一蓑烟雨任平生”、“也无风雨也无晴”词意之不可得。想东坡也有“春色三分，二分尘土，一分流水。细看不是杨花，点点是离人泪”的情思，有“但愿人长久，千里共婵娟”的情愿，有“念故人老大，风流未减，空回首，烟波里”的情怨，也有“若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌”的情冷，可见“一蓑烟雨任平生”只是他的向往。情何以可逃呢？煮雪传说在北极的人因为天寒地冻，一开口说话就结成冰雪，对方听不见，只好回家慢慢地烤来听……这是个极度浪漫的传说，想是多情的南方人编出来的。可是，我们假设说话结冰是真有其事，做起来也是颇有困难的，试想:回家烤雪煮雪的时候要用什么火呢？因为人的言谈是有情绪的，煮得太慢或太快都不足以表达说话时的情绪。如果我生在北极，可能要为“煮”的问题烦恼半天。与性急的人交谈，回家要用大火；与性温的人交谈，回家要用文火；倘若与人吵架呢，回家一定要生个烈火，才能声闻当时“毕毕剥剥”的火爆声。遇到谈情说爱的时候，回家就要仔细酿造当时的气氛。先用情诗情词裁冰，把它切成细细的碎片，加上一点酒来煮，那么，煮出来的话便能使人微醉。倘若情浓，则不可以用炉火，要用烛火，再加一杯咖啡，才不会醉得太厉害，还能维持一丝清醒。遇到不喜欢的人、不喜欢的话就好办了，把结成的冰随意弃置就可以了。爱听的话则可以煮一半，留一半，他日细细品尝。住在北极的人真是太幸福了。但是幸福也不常驻，有时候天气太冷，火生不起来，是让人着急的，只好拿着冰雪用手慢慢让它融化，边融边听。遇到性急的人恐怕要用雪往墙上摔，摔得力小时听不见，摔得力大时则声震屋瓦，造成噪声。我向往北极说话的浪漫世界，那是个宁静祥和又能自己制造生活的世界。在我们这个到处都是噪音的世界里，有时候，我会希望大家说出来的话都结成冰雪，回家如何处理是自家的事，谁也管不着。尤其是人多要开些无聊的会议时，可以把那块噪杂的大雪球扔在家前的阴沟里，让它永远见不到天日。斯时斯地，煮雪恐怕要变成一种学问。生命经验丰富的人可以依据雪的大小、成色，专门帮人煮雪为生，因为要煮得恰到好处，煮得和说话时恰好一样，确实不易。年轻的恋人则可以去借别人的“情雪”，借别人的雪来浇自己心中的块垒。如果失恋，等不到冰雪尽融的时候，就放一把大火把雪屋都烧了，烧成另一个春天。温一壶月光下酒煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下。我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去了，再打开瓶盖，细细品尝。把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽、垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温来喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。*后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方了，才知道喝酒原有这样的境界。有时候抽象的事物也可以被我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证。我们活着的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形，但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。喝酒是有哲学的。准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米，一盘豆腐干，和三五好友天南地北地聊着喝是中乘的喝法；一个人独斟自酌，“举杯邀明月，对影成三人”，是上乘的喝法。关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人共海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。这种种，就到了无物不可下酒的境界。当然，诗词也可以下酒。俞文豹在《历代诗余引吹剑录》中谈到一个故事。苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌。东坡因问曰:“我词何如柳七（即柳永）？”幕士对曰:“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。这个故事也能引用到饮酒上来。喝淡酒时，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒时，则大歌东坡词。其他如辛弃疾，应饮高粱小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时*好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。范成大在《骏鸾录》里提到:“番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。”我想，做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事。遥想李白当年斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。现代人饮酒讳格调，不讲诗酒，袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话:“从来天份低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。”在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天赋的。《维摩经》里有一段“天女散花”的记载。菩萨为弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍撒鲜花。散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像黏黐那样粘在他们身上。弟子们不好意思，用神力想使花瓣掉落，但花瓣不掉落。仙女说:“观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。譬如，人畏时，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、声、香、味，触得其便也。已离畏者，一切五欲皆无能为也。结习未尽，花着身耳；结习尽者，花不着也。”这也是非关格调，而是性灵。佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到极处，几可达佛家境界。试问，若能把浮名换作浅酌低唱，即使天女来散花也不能着身，荣辱皆忘，使前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修、深修的境界吗？从容彼岸是生活:番薯的见解朋友告诉我一个真实故事，说他的两个孩子太好命了，这也不吃，那也不吃，因此，吃饭时间就成为父母的头痛时间。朋友出生于台湾光复初期，每到用餐时间就不免唠叨:“我们小时候哪有这么好命？连饭都没得吃，三餐都是番薯配菜脯。你们现在有这么多菜还不吃，真是够挑剔！”唠叨的次数多了，小孩子都不爱听。有一天，他又在继续“念经”，大儿子就说:“爸爸，番薯真的那么难吃吗？我甘愿吃番薯，也不吃这些大鱼大肉。”小女儿也说:“甘愿吃菜脯！”朋友生气了，第二天真的跑去市场，找半天才找到烤番薯，又买了一些萝卜干，晚餐就吃番薯配菜脯。两个孩子吃了吓一跳，在爸爸嘴里吃“番薯配菜脯”是恐怖的事情，没想到吃起来却那么好吃。两人商议半天，一起对爸爸说道:“爸爸，番薯真好吃，我们以后可不可以每天吃番薯配菜脯？”番薯本身是没有好吃或不好吃之说的，由于个人经验的不同，个人观点的差异而生起差别的心。就在不久之前，我到阳明山的日月农庄去，看到有人卖烤番薯，每十五分钟才能开缸一次，每次一开缸，番薯立刻就卖完。我带着孩子排了四十五分钟才买到，一斤五十元，说起来真是难以置信。为什么要排那么久的队呢？因为有许多孩子什么山珍海味都不吃，只吵着要吃烤番薯。“哇！这番薯够香够好呀！”这样的赞叹此起彼伏。不准礼佛星云法师在大陆当学僧的时候，发现在大陆的佛学院里，训导处每遇到学生犯错，就处罚他们去拜佛忏悔，譬如说“罚你拜佛一百零八拜”。或者处罚学生跪香——别的学生都睡觉时不准睡，要在佛前跪几炷香，悔过完了才可以就寝。久了之后，学僧将拜佛和跪香都视为畏途，还是少年的星云法师感触很深:拜佛与跪香是何等庄严欢喜的事，怎可用来处罚学生呢？后来，他在佛光山办丛林学院，有犯错的学生，就规定他们不准做早晚课、不准拜佛。每次别的学生在做早晚课或拜佛时，就罚他们站在大殿外看，就是不准礼佛。被罚的学生心里着急得不得了，虽然身不能拜，心也就跟着拜了。要是碰到犯错比较轻微的学生，就处罚他们提早就寝，躺在床上不可起床。学生们在床上翻来覆去睡不着，想到别人都在用功办道，心里就忏悔得不得了。一旦不准拜佛的学生解禁，准予拜佛了，往往热爱拜佛，拜得涕泪交零；一旦不准跪香、只准睡觉的学生解禁，往往在佛菩萨面前流泪忏悔，再也不敢贪睡、贪玩了。当星云法师的弟子告诉我这个故事时，我非常感动，这也就是星云法师之所以成为“星云大师”的原因了。大师的诞生，原非偶然。蟑螂与福报在家里不杀蚊虫和蟑螂，原因是我们认识到蚊虫、蟑螂乃是“业”的呈现，不是偶然的。但是蚊虫易于防范，只要注意纱门、纱窗就可以免于侵扰。蟑螂却不行，它们无所不在，或从花圃，或从水管里爬出来，与我们共同生活。不过，只要把它当作蝉或蝴蝶之类，也就相安无事了。比较不好意思的是有客人来的时候，它们依然会在家里走来走去，大摇大摆，有时会吓到客人，因此每次客人来的时候，我就昭告家中蟑螂:“今天有客人，你们暂时躲一躲，等客人走了，再出来吧！”蟑螂很通人性，经常会给我面子。但是，偶有出状况的时候。有一次，三位西藏喇嘛来家里作客，有两只蟑螂大摇大摆地爬过桌子，我示意它们快躲起来，它们却充耳不闻。正尴尬的时候，一位喇嘛说:“林居士，你是很有福报的人呀！”我正感到迷惑，他说:“在西藏，由于蟑螂少，家里有蟑螂是象征那一家人有福报，如果没有福报，蟑螂都懒得去呢！”从此，我对家里的蟑螂更客气，看它们奔跑，我说:“嘿！走慢点，别摔跤了！”看到蟑螂掉在马桶里，我把它捞起来，说:“游泳的时候要小心呀！”——我总是记着:我是有福报的人，所以它们才愿意来投靠我。有一次，家里重新刷油漆，油漆工翻箱搬柜，工作了一星期，当工作结束时，工头一面收钱，一面向我邀功说:“林先生，这一星期我至少帮你踩死一百只蟑螂。”我听了怅然悲伤，说:“唉呀！你好残忍，我养了好几年蟑螂才养到一百多只呢！你一星期就踩死了一百只。”工头愣在那里，很久说不出话来。分别心我们凡夫对世间万象总会生起分别的执著，对现前的事物产生是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏等种种的差别观感，这种取舍分别的心正是障碍佛道修行的妄想情执，这种心也称为“执著心”、“涉境心”。依照《摄大乘论》的说法，凡夫所起的分别，是由迷妄所产生的，与真如的理不相契合，如果要得到“真如的心”，就必须舍离凡夫的分别智，依无分别智才行。菩萨在初地入见道的时候，缘一切法的真如，超越“能知”与“所知”的对立，才可能获得平等的无分别智，所以才说:“大道无难，唯嫌拣择。”“分别心”的对待是“平常心”，平常心不是没有是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏的智觉，而是以心为主体，不被是非、善恶、人我、大小、美丑、好坏所转动、所污染。让我们再来复习一下马祖道一和南泉普愿禅师的话——“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。”“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也。”……