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栾保群，读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人作嫁之馀，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。无虱可扪，有鬼可谈，凑成一编，共庆升平。
本书为著名学者栾保群“扪虱谈鬼录”系列的新力作。融丰厚的学养与幽默的行文为一体是该系列的一贯特点。本书从鬼的尊容说起，说到鬼的厉变、鬼的形影声气、衣食住行，还讲到鬼在人间江湖的打工史等等。各种或诡异奇崛或滑稽可笑的鬼怪故事信手拈来，而在这些故事背后，则是不同的世态人情，更见人性之深微。野史笔记中的鬼怪故事与幽冥世界里的人间情味互为映照、生发，余味无穷。
◆中国版《百鬼夜行》！著名学者栾保群“扪虱谈鬼录”系列新力作。中国鬼怪文化之浩瀚、生动、有趣，令人脑洞大开！◆封面向古典致敬，采用南宋李嵩名画《骷髅幻戏图》，此画含义至今无解，请大家自行发挥想象……◆内文双色印刷，超值加赠牛皮纸精印插图屏风！
《鬼在江湖》是这本书中的一篇，用来做为书名，当然是不能以偏盖全的。这里是说，鬼魂如果以生人的面目“生活”在人世间，大抵只能借用“流动人口”的身份。所谓“江湖”，也只是狭隘地限定在这个范围，像眼下一些如顽童以尿画地、顾盼自雄的书画家，虽然被人称之为“江湖派”，却不在我说的江湖之内。所以鬼所在的江湖也只是人世间的江湖，在这里，鬼魂难得地表现出自身的社会性一面。隐去身份之后，鬼与人可以说融洽无间，害人的鬼不能说没有，但并不比害人的人更多。江湖之外的鬼魂大抵也是如此。他们为各种规条所束，或者因为自己的好恶，而不愿意和生人接触，偶尔相遇，也是与人一样的惊诧，有时现出厉相，只是想吓走对方或掩饰自己的恐惧。我们可以把他们视为异物，却不必妖魔化为恶鬼。《集异新抄》中有一段记嘉靖时做过南刑部尚书的钱邦彦的事，言其少年时读书僧寺，每夜有披髪赤面鬼窥于窗外，诸僧怖慑不敢出声，而钱生读书自若。老僧慰之曰:“所谓‘见怪不怪，其怪自坏’者也。”公笑曰:“一‘坏’字尚作人我相，不如说‘见怪不怪，怪自为怪’更恰当。”好一个“怪自为怪”！大千世界中，如果抱定“人我相”，极力夸大别人和自己的不同，从而对立化，那就无物不怪，无人不怪。读书时同室的一位学兄常多奇论，其中之一就是每个人的相貌都必肖一动物，而且秉性往往也与所肖相近，如某兄像马，某兄像牛，某兄像驴，某兄像大马猴等等，经他一分析，便觉得似乎也有些道理。一向以为只有名公巨卿才有的殊荣，（如“西山十戾”中和珅似贪狼，曾国藩似癞蟒等等，）一下子落入寻常百姓家了。可是既然同学朋友都不妨视为“怪物”，那你不让我们“怪自为怪”又将如何？再看专记怪物的《山海经》，其中所谓怪兽怪鱼怪鸟，其生相也不过是“如马”“如虎”“如牛”之类常见之物，远不如我们宅旁河里田中的河虾螃蟹丑异，何劳我们在旁指指点点，说三道四？但河虾螃蟹与《山海经》中的鸟兽所以一视为寻常一以为怪异者，莫非是因为前者可以捉来煮熟摆上饭桌，而后者则不大甘心登入我们的食单乎？九十五年前，章太炎对来访的芥川龙之介谈起日本民间故事中的桃太郎，说:“我*嫌恶的日本人，是讨伐鬼之岛的桃太郎。对于喜爱桃太郎的日本国民，也不能不抱有些许反感。”桃太郎现在还做为卡通人物活跃着。在章太炎眼里，他就是一个企图用武力征服某地时，先把对方妖魔化为“鬼”的人物典型。这种典型不仅代表了一部分日本人，在其他国家中也未必没有。人自为人，怪自为怪，四大部洲中各有各的住处，只要两不相干，你管他生着什么模样、做什么怪相呢。一旦要横挑鼻子竖挑眼了，那八成是已经安上什么坏心，要把你吃到肚子里搞各种名目的“共荣”了。对于妖怪尚要有平等心，去“人我相”，对我们自己的鬼魂岂不更应该平等一些？而孔夫子说“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，而民间也说“幽明异路”，“人鬼两不相妨”。其意也是叫人先把自己份内的事做好，再谈是不是该对别人横挑鼻子竖挑眼。正是出于这种认识，本书中对各类鬼魂说得好话多了一些。如果倒回四五十年，就会当做立场问题而受到政审批判。那时“同情”是个危险的情感（其实人和鬼魂之间根本谈不上什么同情）。同情地主是不敢的，即使同情的对象是土改时错划成地主的贫农中农，也会扣来阶级立场不稳的帽子:别人都从贫下中农中找漏划的地主富农坏分子，你为什么要反着来？而鬼魂在人们心中的位置，也和地富反坏右差不多。不断革命的真谛就是要不断地从自己人中找出异类，只有立场错位的人才会发掘鬼类中的人性。扣帽子的事现在是不会有了，顶多会有好汉说:你既然认为鬼魂不错，那你为什么不立刻见鬼去？其实这些好汉即便对着鬼魂咬牙切齿，*后也是难免走到一路。一面知道总要难逃一死，归入鬼趣，一面却把鬼魂丑化妖魔化，这也是自老祖宗传下来的人格分裂吧。每个人都经历过悲欢离合，但绝大多数人的经历都不是可以编成唱本的故事，说起来也不过是“庸言庸行”而已。一个人如果安着心眼给自己造故事，那就要触霉头，一个皇帝要是没事找事地“作怪”，如王莽、杨广之流，这个国家的百姓就算是遭了殃。人既如此，鬼何不然？而且鬼要是作起怪来更是明目张胆地找死，既然他已经死过一回，第二回自然要更难看。所以下面要谈的鬼，也大多不过是“庸言庸行”而已。二○一五年冬至日鬼江湖——兼说鬼的打工史一正常人在正常的情况下不能见到鬼魂，从亘古以来好像没什么异议。当然这并不妨碍在非正常情况下偶尔见到鬼魂的可能性，但那究竟是特例。而且与此相配合的是，人鬼异途，各自在自己的空间中活动，两不相妨。如果有意来往，那就去找巫婆神汉做中介，但这中介可不是媒婆的说媒拉纤，只能像《春秋配》里的老太太来回传话，人鬼“授受不亲”，双方很难见面的。可是到了唐代后期，却忽然出现一种与这成见大不相同的说法，就是人鬼不但活动于同一个空间中，而且人鬼就在一起相处。也就是说，鬼魂与生人一样生活在世上，工农商学兵，农林牧副渔，其中就有一半是鬼魂在顶着名额。这样一来，人鬼之间就不但是只能互相看见而已了。此说初见于唐•李复言《续玄怪录》的佚文《叶氏妇》:说中牟县梁城乡有叶诚其人，他老婆耿氏目能见鬼。就是这位叶太太揭出了几千年不为人知的大秘密:天下之居者、行者、耕者、桑者、交货者、歌舞者之中，人鬼各半。鬼则自知非人，而人则不识也。据此，则叶太太的本领并不在于能见鬼了，因为见鬼之能，已经人人有之了，只不过是不知其为鬼而已，叶太太的本领乃在于从芸芸众生中把鬼识别出来。世上“人鬼各半”，这话让人乍一听来，不禁有些毛发悚然，记得若干年前我读到此处，就下意识地看了看我的同桌，想来那眼光一定有些异样吧。叶太太说，鬼能知道众生中谁是鬼谁是人，而你们凡人却不行，顶多能知道自己不是鬼而已，只有我才具备把鬼从人中识别出来的本事。这话更让人悚然，我想，幸亏这位太太没有神父牧师的神职和某某级的专家头衔，如果她有了这种为官方认可的资质，再加上官方委任的职责，把我们班里划出不是百分之五而是百分之五十的鬼来，那日子可是真的没法过了。同桌二年半，多少总有些感情，倘若旁边这位突然被揭露出鬼的身份，真让人一时有些失落。再换个角度来想，倘若揭出的不是他，而是我自己呢？这可全凭叶太太一张嘴啊！所以这时就不能不先考虑叶太太是人还是鬼的问题，如果她本就是鬼，那么她指为鬼的就一定是人，这岂不人鬼颠倒？更何况既然叶太太自称有识鬼之术，别人难道就不能自称是火眼金睛么？所以想来世上人鬼各半倒也无所谓，我们千百年来不就这么过来的么，若是出了一批叶太太之流的巫婆大仙，各自标榜，党同伐异起来，那才是大麻烦，非把世界搅得昏天黑地不可。是人不是人，不能自己说了算，要听别人怎么说。如果说是鬼呢，那*好听人家自己的，别人（或鬼）的栽赃诬陷、揭发批判都是定不了案的。二李复言在《叶氏妇》中，只是说了前面所引的几句，剩下的就扯起别的闲篇，到底也没说清这世上怎么个“人鬼各半”来，而且在同时代的其他记载中，也没有任何可以支持叶太太高论的鬼故事。所谓“耕者”“桑者”中都有一半是鬼，这话也太不着调。诸位试想，大家同住一个村，谁家生了孩子，谁家死了人，人人都是心中有数，怎么能让人相信这父老乡亲里面会有一半是鬼呢？即使偶尔跑来几个外来户，哪怕其间混进鬼物，怎么也不会达到“人鬼各半”的指标，况且众目睽睽之下，怕也难于藏身。所以叶太太之说不仅没有鬼故事支持，而且从根本上说，就没有现实生活的支持。于是这一说法沉寂了几百年，直到南宋，出现了互不相识的外来人口在短时间内大量涌入的都市之后，才开始在市井中兴起。南宋时的鬼故事，与此前甚至此后的时代相比，有一个很引人注目的特色，那就是出现了大量的“市井之鬼”。鬼不但处于荒野墟墓、穷乡僻巷，而且直接走入都市，甚至就在光天化日之下与人相处，人不知其为鬼，他们却很清楚这扰攘世界中谁是人类谁是鬼族。南宋•洪迈《夷坚丙志》卷九有“李吉爊鸡”一条，为此类故事的典型:范寅宾为调官之事从长沙来到临安，这天和客人到有名的升阳楼上喝酒。只见有个卖卤鸡的小贩走上前来，向范连拜了几拜，并把所携卤鸡尽数奉上。范定睛一看，其人竟是旧仆李吉，可他不是早在几年前就死了么？范惊问道:“汝非李吉乎？”曰:“然。”问:“汝既死，安得复在？”李吉笑道:“世间如吉辈者不少，但人不能识。”指楼上坐者某人及道间往来者曰:“此皆我辈也，与人杂处，商贩佣作，而未尝为害。岂只此处有之，公家所常使唤的洗衣妇人赵婆，也一样是鬼。公归后可试问之，她当然不会承认的。”便从腰间取出二小石，道:“公示以此物，她必本形立现。”范问:“汝所烹鸡可食否？”曰:“如不可食，岂敢以献乎？”良久乃去。范回家之后，向赵婆示以小石，赵婆立刻颜色大变，只听如裂帛般“嘶啦”一声，便不见了。这些鬼魂在背后的饮食男女上是否有别于常人，文中未提，但日常的体貌行止与生人可以说没有任何不同，只要他们自己不说，就不会把他们从人群中识别出来。所以他们有一个特殊的名称，即“生身活鬼”。而《夷坚丁志》卷四又有“王立熝鸭”一条，与李吉其实是同一故事的别一版本，但这个鬼魂说得更为明晰些。他先说:“今临安城中人，以十分言之，三分皆我辈也。或官员，或僧，或道士，或商贩，或倡女，色色有之。与人交关往还没什么两样，丝毫不为人害。人自不能别耳。”又言其所卖卤鸭俱系真物及在人世生活的艰辛:“鸭是从市场上买的生鸭，每天五双。不等天明，携至大作坊，就着人家的釜灶把它卤熟，而付给作坊主人柴料之费。市场上卖卤鸭的都是这么做的。算起一日赢利，自足以糊口，但至夜则不堪说，既无屋可居，多伏于屠肆肉案下，往往为犬所惊逐，良以为苦，而无可奈何。鸭乃人间物，可食也。”如果撇去此人的鬼魂身份，他不就是个离乡背井到都市中讨生活的小贩么？无屋可居，为犬惊逐，说是野鬼可，说是流民也不错的，但这里还是强调了他们鬼的特征:伏于屠肆肉案下，是因为夜游神忌荤腥，不会巡察至此；但狗却能看见异物，吠叫起来惹动四邻，也是很让鬼惊心动魄的。当然也有可羡之处，在南宋都城的市场上竟没有“城管”！请读者注意，李吉所说的混迹于人中的鬼是“商贩佣作”，而到了王立这里，则是“或官员，或僧，或道士，或商贩，或倡女，色色有之”了。虽然二者似有很大区别，但认真分析起来，这二位所列举的，包括“官员”在内，诸如僧道、商贩、倡女、佣作等各色身份，绝非泛泛一说，而是经过用心选择的，那就是他们的职业身份都具有很强的流动性，亦即多为外来人口。没有流动性的乡民或市民，生于斯，长于斯，就难于让鬼混入。但对其中的“官员”，这里还是要多说几句。这些官员中的鬼，其实在冥界也兼着官职，前面脚注中提到的在唐代时即已出现的“掠剩鬼”，就是由“掠剩使”的鬼官管理着，（见牛僧孺《幽怪录》卷三“裴璞”一条）而到了南宋，则又有“掠剩大夫”之名。（见洪迈《夷坚丙志》卷十“掠剩大夫”条）这些属于冥界的官员现身于人间，见到某贪官和奸商搜刮盘剥了“数外之财”，则“或令虚耗，或籍横事，或买卖不及常价”，总之，看似替天行道，其实就是以其人之道还治其身，制造些事由，或让他们滥嫖狂赌，或让他们横祸临头，或让他们生意失误，*后把这些横财敛到玉皇大帝的腰包中。除了掠剩者之外，人间还有其它公干的冥官。如《夷坚甲志》卷一“孙九鼎”一条，言北宋政和年间，太学生孙九鼎于七夕之日在汴河边上散步，忽遇一身穿金紫的官人，骑从很是排场，原来是姐夫张兟。此人早已亡故，现在冥界做着城隍司注禄判官，可是在人世却以贵官身份出现。他身上有钱，但“钱不中使”，冥币不能在人世流通，他的实际身份仍然是鬼，但却能带着一群骑从招摇于都城。王立所说的“官员”即属此类，因为他就对着自己的小舅子指点着路上行人，说:“此我辈也，第世人不识之耳。”与卤鸡卤鸭的故事都是出于同一炉灶。除此之外，我们再看僧道、商贩、仆役、倡女等流动性身份，如果再加上乞丐、盗贼，简直就是一个流民组成的“江湖”世界！“江湖”容易为“鬼”所冒入，这反映着当时人们对“江湖”的认识。江湖并非从南宋时才出现，但在南宋初，由于金人入侵及南宋内部的战乱而发生的大量难民，在短时间内如波涛般涌入城市，就使得此时的“江湖”发生异常的膨胀。鬼故事的内容往往能从独特的角度反映出社会心理的波动。而市井鬼或江湖鬼的出现，也就隐约地透露出市民社会对外来人口大量涌入的不安和担忧。虽然本土居民的生活已经不能脱离外来劳动力，但却有一种不自主的排斥心理，好像是“非我族类，其心必异”似的。说街市上鬼的数量已经占了十分之三，这也许反映着外来人口在都市人心中所占的大致比例吧。这些鬼大多只是从事低级的服务行业，商贩佣作，摆个小摊或为人浣洗打杂。他们卖的食物不是鬼界的东西，甚至连不宜健康的添加剂都没有，货真价实，人吃了没有任何妨碍。他们为人劳作杂务也与生人无二，他们并不做为害于人的事，但就是有一样，他们自己另有自己的一个“社会”，（似乎还有自己的暗号如小石子之类。）为生人所不了解，甚至根本就不知道有这样一个隐性的社会。这就是“鬼能识人，人不能识鬼”。三以上谈到的流动性人口中，形形色色的仆役佣作，即没有任何产业，只能为别人打工者，可能是人数*多且*代表性了。下面我略微走一下题，简单叙述一下鬼到人世打工的“历史”，由它的演变，可以反映出南宋这个“鬼江湖”与往代不同的特征。六朝时佛法初弘，饿鬼之说开始流行，所以冥间的鬼魂多为饥饿状态。但冥界是个没有商品的社会，所以劳动力也成不了商品，无处买卖，于是而有了鬼魂跑到人间打工助役以求一饱的故事。刘宋•刘义庆《幽明录》云:宋永初三年，吴郡张隆家，忽有一鬼，云:“汝与我食，当相佑助。”张隆便给这鬼做了饭，让他来吃，其实却“恶向胆边生”，想制造机会把这鬼砍死。但鬼是不会为人看到的，张隆便把饭放到一处，觉得鬼已经开吃了，便朝那地方一刀砍去。此时便闻有数十人哭，哭声还很是悲凄，有一鬼道:“砍死了，到何处找棺材啊？”又听一鬼道:“主人家有艘破船，这家伙可当宝贝呢，我们把它弄来做棺材吧。”只见那船凭空而至，于是而斧锯声起，好像是要把船改装成棺材似的。直到日色既暝，又闻群鬼吆喝着要把尸体放进棺材里。张隆是什么也看不见，只见那船渐渐升空，直入云霄而渐渐消失。然后又闻有数十人大笑声，道:“你岂能杀我也，只是刚才你对我心怀恶意，所以要把你的船给弄没了。”鬼来帮工，不但得不到人的信任，而且还会招来杀身之祸。但这时的鬼连同他们的工具都是隐形的，而且他们能把人世的木船抬入云霄，也不是常人所能做到的。刘宋•刘敬叔《异苑》卷六有一条，也是说鬼虽有帮人的诚意，却往往为人暗算:元嘉十四年，徐道饶忽遇一鬼，自言是其祖先。于时正是冬日，天气清朗，此鬼便对徐道饶说:“你明天可把屋里的稻谷拿出去晒晾，天就要下大雨了，下起来就没个晴日。”徐道饶听了鬼祖宗的话，开始晾晒稻谷，此鬼也亲自动手帮着忙活，总算把稻谷晒好了，第二天果然下起了大雨。在此之前，好像这鬼并没有对人们显露真身，但后来就有人见他时而现形，其形则如猕猴。徐道饶便琢磨自己的祖宗未必是这么个熊样，八成是别的鬼物来冒充的，便找道士请来灵符，悬张在门窗中。此鬼见了，便大笑云:“你想以此断我来路，我自能从狗洞中出入的。”虽然这么说，但他从此也就不来了。六朝小说多有民间故事成份，往往把鬼当成呆子来戏弄，虽然那些鬼有些委屈，但只要别把故事发挥为道德的说教，读起来还是诡谲可喜的。比如像宋定伯卖鬼的故事，如果只让狡狯者得意一阵也就是了，若是再编入“不怕鬼的故事”，把那倒霉的老实鬼与国内外阶级敌人挂搭在一起，就卖乖得有些扯了。因为同样还有不少鬼故事，是那些鬼反过来戏弄人的，如果也要上纲上线，扯到阶级仇、民族恨上，那就一点儿也不好玩了。下面这个故事也是说鬼到人间求食，走的却是邪路一派，但也别有趣味，其实也是民间故事的一种类型，和近年的“新警察”故事是同一路数。*后的结论似乎有些“百姓不宜”:要想吃饱饭，卖苦力不如胡捣乱。也是见于《幽明录》:有一新死之鬼，面黄肌瘦，神情委顿。一日忽遇生时友人，是已经死了二十年的老鬼了，此时却比活的时候还肥健。肥鬼问道:“你怎么混成这屌样了？”瘦鬼道:“我实在饿得难捱了，老兄有什么方便法门，快传授给兄弟吧。”肥鬼道:“这太容易了，你但到人家中只管作怪，人必大为恐怖，自会给你吃的。”新鬼听了，立刻跑到村东头，那家奉佛精进，屋西厢有磨，瘦鬼就像人一样推转此磨。这家主人听到磨盘自己转了起来，就对孩子们说:“佛可怜我家贫苦，让鬼推磨来了，你们赶快推几车麦子让他磨吧。”到了晚上这些麦子才磨完，把瘦鬼累个半死，却没人给他饭吃。见了肥鬼，他便骂道:“你怎么哄骗我？”肥鬼道:“你只管再去作怪，一定会有收获的。”瘦鬼又跑到村西头一家。此家奉道，门旁有个石碓，瘦鬼便上去，做出舂米的动作。这家主人道:“昨天有鬼助某甲磨面，今天又来助我舂米了，赶快推一车谷子给他。”瘦鬼干到晚上，又累个半死，这家还是没给他一点儿吃的。瘦鬼暮归，向肥鬼大发脾气道:“你为什么欺骗我？接连两天我助人打工，连一碗饭也没落到。”肥鬼道:“是你没找对人家啊，这两家奉佛事道，情自难动。明天你找个寻常百姓家作怪，保你如意。”瘦鬼这次又到了一家，从门进去，见有一群女子正在窗前共食。他到了院里，见有一白狗，便抱了起来在院子里乱跑。这家人见狗在空中飞来飞去，大为惊恐，说从来没见过此等怪事。找个巫师来看，道:“有客鬼讨吃的来了。可把狗杀了煮熟，连同甘果酒饭，摆到院中祭祀，就没事了。”其家如巫师所教，瘦鬼于是大快朵颐。自此之后，他只要肚子一饿，就找个人家作怪，当然也就跟着肥了起来。这些鬼其实也没有什么神通，只是一个让人“看不见”，就足够混饭吃了。如果他在人前不能遁形，那就只好和穷人一样去卖苦力。有形还是无形，这正是南宋时的打工鬼与其前辈的分别之处。鬼如不能现形如常人，就等于没有打工证，无法在都市中立足混饭吃的。当然，有形的打工鬼在南宋之前也不是没有出现过，五代•徐铉《稽神录》卷三有“林昌业”一条，讲的是林昌业家有良田数顷，正想着找人把谷舂成米，运到城里去卖，忽有一梳着双髻的男子，年可三十，须髯甚长，上门求职。林问他是何人，此人只是微笑，唯唯而不答。林某知道他是鬼物，便让家人给他饭，让他吃得饱饱的。次日，林某忽闻仓下有砻谷声。视之，正是昨日男子在那里砻谷。林问他话，鬼仍笑而不言。林某为他准备丰盛的饭蔬，他就卖力地干活。此鬼砻谷月馀，然后自己用斗来量，得米五十馀石，遂拜辞而去，卒无一言，不复来矣。这个男子是不是鬼，自己没说，是林昌业认定他是鬼。他大约也知道为人识出，所以只是笑而不言。此鬼能为人识出，并继续以鬼的身分来打工，就仍旧沿袭着六朝以来的风格，与南宋时鬼以人的身分打工，一旦为人识破就立即消失，还是有着明显的区别。另外，这种鬼能现形的事例还是稀见，所以南宋时大量不为人识别的市井之鬼的涌现，仍然具有独特的意义。到了南宋，市井间竟有十分之三的人是鬼，具体到打工者一行可能比例更要多些。在前一篇谈到“生身活鬼”时所引《夷坚三志壬集》卷十“颜邦直二郎”条中的“桂奴”，只是其中一例，另如《夷坚三志己集》卷四“傅九林小姐”一条，写蕲春人傅九郎与乐妓林小姐情好甚笃，却为林母所阻，不能遂意，便双双共缢于室。两年之后，有苏某在千里之外的泰州酒肆中见到二人当垆供役，给酒家打工。苏某不知二人已死，便问傅九怎么离开家乡的。傅九笑而不答。次日苏某再去寻访，主人言:“傅九郎夫妻在此相伴两载，甚是谐和。昨晚偶来一客，好像说起他往年的短处，便羞愧不食，到夜同窜去，现在已经没法儿找他的下落了。”这个店主东怎么也想不到雇了两个鬼做伙计，就是我们现在来看，他们也不过是一对私奔的情人而已。这些鬼只以普通打工者的身份示人，如果一旦为人识破，他们立刻消失。《夷坚志补》卷十六“王武功山童”条则记王武功家的僮仆、乳母也全是鬼，而他们也非常忌讳被人识破。这故事很有意思，大家可以看看，這写的是打工的鬼还是打工的人:河北人王武功，寓居郢州。乾道六年九月间，雇一小仆，方十馀岁，名山童。至次年四月，王武功生了一子，便雇了贾某之妻为乳母。不久，山童忽然不辞而别，到处寻找，仍无下落。是年冬，王武功去临安调官，忽遇山童于江上。山童把旧主人邀入茶肆。王武功好言对山童说:“你服事我十个月，备极勤谨，我也很照顾你，为什么不告而去？”山童道歉说:“山童今日不敢隐瞒了:我其实是个鬼。可恨后来的那个乳母也是个鬼，她怕我把她的底细漏泄出去，就百般找我的碴儿，欲伺机陷害，所以我才逃离主人家。主人回家后，千万要让主母小心，好好看护小官人为上。”说罢便辞去了。王武功惦念儿子安危，也不去临安调官了，掉头便回家。到家与妻子说起此事，即呼乳母抱儿出来。乳母意态自若，嘴里还洋洋自夸把孩子照料得那么丰腴可爱。王武功先把孩子接过来，交给妻子，然后笑着对乳母说:“山童说你是鬼，是这样的么？”乳母拍着巴掌喊冤，快步走入厨房，嘴中连称:“官人却信山童说我是鬼！”众人正要答言，这乳母已经奄然而没了。这故事有一点没交代:那个乳母的丈夫贾某，他是人还是鬼呢？既然没交代，是人的可能性很大，也就是说，此人娶了个鬼太太。由上面这些故事可以知道，虽然鬼到人世打工的故事很早就有，但只有到了南宋时，打工之鬼才特意的“人格化”起来。或者因为冥间的饥寒难捱，或者是悯念阳世的寡妻孤儿而为他们积攒些钱米，这些可怜的鬼魂冒着风险来到这个已经不属于他们的世界，他们不但是异乡人，而且是“异类”，所以那些故事读来往往让人感到凄苦。鬼到人世打工是为了聊解饥寒，他不能做田螺姑娘，更不能学雷锋，不论是计件还是计时，他们必须让主人看得见自己，把钱或口粮交到自己手上，同时又不能让主人知道自己是鬼，否则就会被赶走。在南宋时期，这些到人世打工的鬼一般不会弄神作怪，什么兼人之力和夺天之巧都是极少见的事。他们的辛苦劳作完全和普通人一样，如果有些不同，顶多也不过是来时的恍惚不明和去时的或“嘶啦”一响或悄没声地奄然消逝了。但令人百思不得其解的是，城市的打工者如果是失去家园的贫苦百姓，那谁都能理解，因为除了这块大地他们实在也无处可去；可是鬼魂呢，他们本有属于他们的冥土，现在却钻出坟墓，走进城市，难道只是为了混一口饱饭？如果冥界的鬼魂都忍不住饥饿，相当于世上总人数若干倍的鬼魂纷纷越界，这人世岂不成了鬼区？仅仅为了填饱肚子，不能成为鬼到阳世打工的理由，所以我不能不产生联想:产生这些故事的社会心理含有难民涌入的阴影。但鬼魂到人世打工还有另一种理由，却是让人能够认可的，那就是人死之后，留在人世的老小无人抚养，这些鬼魂为了他们的生存而留在人世打工。我在《恩仇二鬼》一文中曾经介绍过《夷坚丙志》卷七“蔡十九郎”的故事，一死去多年的小吏之鬼，家中贫困，便为一考生盗出考卷，收些费用，以贴补家用。这种故事在南宋时有，到了后代，南宋那种大规模的鬼打工故事没有了，可是鬼为亲属打工的故事却仍能偶尔出现，因为它自有其存在的社会基础。这些故事不但能为人理解，而且*能引起同情，就不仅仅是“伤哉贫也”的感叹了。明王兆云《白醉琐言》卷上有“鬼工”一条，言扬州泰兴有百姓王三者病死，已埋于城外二年了。一晚，妻儿闻扣门声，问是谁，答曰:“我王三也。在外佣工，今得银钱归，以相赠尔。急开门勿疑。”妻啐骂曰:“我夫死已二年，何鬼假托骗人!”王三曰:“非也。你如果不相信我，可先把我的工钱收下。”妻于门缝接过，得银钱数星，钱千文，这便打开了门，一看，俨然是故夫仪容。王三拭泪而入，坐床上，言曰:“自我去后，就得以复生。一直为孙大户家盖房，遂得此工钱。我尚念家，不知家人念我否。”妻为沾襟答言悲苦状，呼儿起拜。……*后，王三还是为邻里及妻儿所疑，跟随着行踪，至郭外葬处，墓旁一穴如斗。王三屈伸臂颈，以头先入，再一抬身，就不见了。其妻率众邻持锹锸，掘其入处。其棺已腐，王三卧棺底上，颜色如生，肢体柔而温，目光瞭然而口不能言。众大骇，扶以出，积薪焚之，自是绝迹。又使人问孙大户，工人中有没有个王三，答云有之，无他异，惟不与众共餐及不肯持铁器耳。众人由此悟出，原来鬼是怕铁器的，(严格说来，怕铁器的是僵尸。)从此乡里再遇到不认识的人来帮工，就先用铁器试他一试。难道世上还有那么多鬼在流浪？这种越界而到阳世的鬼，尽管其情可悯，并且没有害人之心，但还是不能为世人所容，*后只能用不客气的手段遣返了。这个故事中的王三似乎与南宋的打工鬼很是相像，但其实还是很有区别。南宋的全是鬼魂，即这一时期特有的品类“生身活鬼”，而王三则是僵尸。据王兆云说，王三可能得了太阴炼形之术，那有些牵强。太阴炼形术总要在地下有数十百年的功夫才行，王三一介小民，素无传授，在棺材里没多少天就钻出来了。王三所以被安排成僵尸，估计是觉得鬼魂不应该有那么真实的形体吧。但有的故事并不在意这一点。清人《翼駉稗编》卷三有“鬼卖糕”一则，言吴江董某偶游苏州虎丘，于千人石畔遇故邻许某，擎糕一盘，高声叫卖。见董即来寒暄，并赠二糕。董忽记其已死，因问何由至此。许曰:“在此七八年，已有家室。”因邀董至僻处，谓曰:“我阳寿未终，误服药死，一灵未散，卖糕为生。幸勿泄也。”举手而别。董归，告其家，赴苏寻之，终不复见。这故事中的许某身份也很费解，能娶妻，能做小营生，是鬼魂还是僵尸？无法追究，*后也只能用“生身活鬼”来含混过去。民国时人郭则澐，在《洞灵续志》卷七中记清末时发生在北京南城的故事，说有挑水夫曹七者，日常往来担水于米市、绳匠二胡同间。后偶入某酒肆，大醉暴卒。酒店主人恰好是他老乡，便出资把他葬埋了。一日，酒店主人过米市胡同某宅，见曹七面赤汗流，担水如故，大为惊异，便对这家的主人说起曹七醉死之事。此家又转告邻里，弄得全都知道挑水的曹七是个鬼，谁还敢要他送水。酒店主人回家之后，一夜入静，忽门窗自开，一莽汉闯入，大吼道:“我死城外，人无知者，以母老儿稚，思再取水钱若干为养赡计。以若一言立破，今势不两立，必索命！”这位曹七不依不饶。*后请个中间人说合，酒店主人掏出三百贯赡养曹七家属，再做一番法事，送曹七之魂“归里”。才算完结。可是“归里”是什么意思？是送回老家，还是送到他城外的葬身之处？说得很不负责任，而且一句“其魂”，便把曹七之鬼定为鬼魂而不是僵尸，也给读者留下一些疑问，比如:那种有形无质的鬼魂怎么会挑起百十斤重的水桶到处跑？
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