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雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者。著有长篇小说《野狐岭》、“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》），小说集《深夜的蚕豆声》，自传体长篇散文《一个人的西部》，文化随笔《空空之外》《老子的心事》等。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》。曾获“冯牧文学奖”“上海长中篇小说优秀作品大奖”“中国作家大红鹰文学奖”“中国作家鄂尔多斯文学奖”等重要奖项，连续五次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联省作协颁发的“黄河文学奖”，入围第五届“国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。荣获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015中国品牌文化十大人物”等称号。
《匈奴的子孙》系中国作家协会2017年纪实文学类重点扶持作品。全书34万字，分为“历史的记忆”“当下的脚步”上下两篇，以90篇人文札记、140幅实地摄影，图文并茂地记录了他2014年夏自驾车横跨半个中国，从岭南到西部进行“一带一路”文化考察的其中一段大漠之旅，见证了土地的苦乐、泥土的酸辛、文化的复杂、时代的变动，定格了一个变化的西部、变化的中国——
远去的匈奴，祖先的背影，草原上的王者，骆驼客背后的女人，死而复生的青土湖，消失的邓马营，祁连山的雪线、荒原上的梦幻小城，腾格里沙漠的落日，绿云上的圣城，远去的西部生活，流传千年的野性力量，不死的文化基因，谜一样的诗意……
大漠之子雪漠，以滚烫的心、敏锐的笔，感受狂野西部的神秘脉动，追寻故乡热土的前世今生。
在路上，所有的旅途都是归途；在路上，所有的终点都是故乡。
雪漠*力作，首部非虚构作品，
90篇人文札记，140幅实地摄影，
感受狂野西部的神秘脉动，追寻故乡热土的前世今生。
在路上，所有的旅途都是归途；
在路上，所有的终点都是故乡。
你也许游遍世界，却从未读懂西部。
人的一生中，起码要到沙漠里走一趟。
跟随大地的记忆、当下的脚步，与雪漠一起，再回大漠——
用脚步丈量大地，用滚烫的心留住故乡的容颜。
在路上，读懂文化；在路上，发现历史；在路上，见识人生；在路上，追寻梦想；
在路上，成就自己。
序:
定格文化曾经的“独一个”
这本书记录了2014年我和几个学生从岭南到西部进行“一带一路”文化考察的后半段。当时，我们游历了甘肃武威周边的几个乡镇，包括民勤、雅布赖、阿拉善右旗、武威、天祝、天水等地。历史上，这些地区都曾经是匈奴的居住地，而我过去对匈奴的关注和研究，也因为这次文化考察，被激活和点亮。所以，这本书的名字就叫“匈奴的子孙”。
要了解西部文化，不能不了解匈奴和匈奴文化。千年来，古老的匈奴文化已经渗入了西部大地，千年后，我们进入西部大漠，试图寻找它的踪迹，感受它的气息，让历史的记忆和当下的脚步穿越时光隧道，定格在我的笔端，于是，有了这本书。
考察中，我们把重点放在了民勤，民勤又名镇番，汉朝时是匈奴的地盘。今天的民勤，有一种跟这个时代很不一样的、清凉而积极的文化，但很多人对它并不了解，我希望将这里*独特的东西挖掘出来、定格下来。对于其他几个地方，比如雅布赖、阿拉善右旗、武威、天祝、天水等，我也抱有这个念想，所以，在这本书中，你会看到很多你也许觉得陌生的、遥远大地上的风景。
但是，当我去到阿拉善右旗的时候，我发现，我过去在书中看到过的那个有着鲜明蒙古族文化的小城已经消失了，取而代之的，是一个当代城市，那里虽然仍叫阿拉善右旗，但已经没有过去那种浓厚的蒙古族文化气息了。在那块土地上，我们没有找到自己想要探访的东西，我们只能欣赏它当下的存在。
一切都在飞快地消逝着。
我追不上我想定格的东西。
我一向感兴趣的，是一些有着鲜明民族特色和地域特色的存在。在我眼中，它们有着独特的价值，当我向世界展示它们的时候，世界就会得到某种启迪和感悟。若实现不了这个目的，我的定格和展示就失去了意义。其实，人也是这样。很多人都忙着迎合世界，却没有意识到世界在乎什么。世界其实不在乎他的迎合，因为世界很忙，没时间去顾及芸芸众生，世界在乎的，是那些能为世界提供独特价值、能为世界做出贡献的人和存在。可惜很多人都不明白这一点，因为，他们没有主体意识。当一个人没有主体意识，缺乏立场和主见时，就容易被变幻莫测的现象搅乱了心，丢失了心灵的自主，忘记了自己到底是个什么样的人，自己又在追求什么。因为，他们的心变得浮躁了，听不到灵魂的声音了。他们不知道成长与迎合之间的区别，甚至会把迎合当成了成长，这样，他们只可能更快地被世界吞噬，永远都不可能成为一个独立自主的人，也不可能变得真正优秀。
真正优秀的人，是像雄鹰一样，能翱翔在高天之上的。当他面对纷繁万变的世界时，他对每一个细节都看得清清楚楚，他知道地面正在发生什么事情，他不会轻易被迷惑，也不会因为留恋一片浮云、一阵清风，就迷失了自己的方向，更不会因为迎面来了一股乱流，就惊慌失措，甚至找个山洞躲起来。雄鹰之所以是雄鹰，是因为它有一种境界和气魄，它飞得高、看得远，心中有辽阔的风景。它有锐利的眼眸，有强壮的翅膀，它会乘着乱流飞上更高的天空，而一旦年老体衰了，就忍受巨大的疼痛，拔掉旧毛、旧喙，为自己创造重生的机会，让自己告别已成负担的、过大的喙和过长的毛。它不怕疼，就像真想重铸灵魂的人不怕脱胎换骨的阵痛。
城市也是这样。城市发展到一定程度，本土文化定然会有不合时宜的地方，这时，它需要与时俱进，将不适合的东西毅然决然地剔除，但并不是要全然抛弃本土文化——鹰还是那鹰，文化也还是那文化，并不是要杀死老鹰，换一只幼鹰。可惜很多城市不是这样，新时代到来的时候，人们有太多的新的期待，人们呼唤的不是本土文化的与时俱进，而是抛弃传统、遗忘本土的优秀文化，去迎合时髦的新世界。他们忙着发展，却丢掉了自己独有的东西。
我们这次经过的雅布赖，是一个古旧的小城，它就像被时光遗忘的魔幻秘境，还保留着不该存在于这个时代的文化，但它的独特很快就会消失，因为，它在拥有足够的能力去迎合世界时，它就会毫不犹豫地改变自己。相对来说，民勤独立多了，它有一种自强的气息，它在积极发展的同时，也保持了自己的文化品格——比如，它一直没有丢弃崇文的民俗。但是，那块土地上，仍然有一些文化正在消亡，在这本书中，我回溯了那些文化的前世今生。这也是不可避免的，因为时代发展了，有些生活方式，已不可能再延续下去了，这就是世界的无常。
我并不想否认无常，也不想与无常对抗，但我总想在接受无常、正视无常的同时，延长一些大善文化的寿命。所以，我总是在奔走，我总是很忙，我总是在跟死亡赛跑，但我仍然追不上那些正在消失的东西。
我们用了两个月的时间，从岭南走到西部，又从西部回到岭南，贯穿了大半个中国，我们观察了沿途的许多角落，包括民情和地貌，还有那些土地上的信仰和生活，它们分别代表了形而下和形而上两个层面。我们也发现，只有那些有着形而上追求的城市，才可能保持自己独特的个性，在全球化的浪潮席卷世界时，留住自己独有的东西，也有一点远离功利文化的清新。每一个丢弃了形而上追求的城市，都会被物质和欲望所吞没，它们会迅速迷失自己，它们缺乏创造奇迹的力量和勇气。
人、土地和城市，虽然是三种不同的存在，但本质是一体的。就像人与人之间虽然有着细节上的诸多不同，但影响每个人命运的因素本质上其实是一样的。
我们走过这么多土地，就像给自己买了无数镜子，从每一面镜子中，我们都能照见自己的命运，多一份参照，就多一份成长、进步，多一份突破局限的可能。在这个过程中，我们也发现了一个当下的中国。对许多的发现，我很珍惜，我抓紧相遇的分分秒秒，希望能定格更多东西，因为，我知道一切都会很快过去。我们经过的那些还有着农业文明印迹的乡村和城市，用无数个细节告诉我们，它们已进入回光返照，再过上十年，甚至几年，就是完全不同的风貌了。当地人也许会骄傲地向我们展示他们全新的存在，却不知道，他们丢弃的，其实正是我们欣赏的。不过，那是他们的生活，他们快乐就好，只是，看到一些宝贵的东西被丢弃，我还是会觉得遗憾，总想长长地叹息。
不管什么人，其实都在跟无常赛跑。明知这个世上没有永恒，我也没法改变什么，所以我不想强求永恒，不想强迫什么东西朝我希望的方向改变，但我没有停下脚步，我总想说出自己该说的话，那仅仅是尽我的心而已。如果有人能在读这本书的时候，得到自己需要的营养，从此活得更好一点，甚至发现改善自己的秘密，那当然是我所感到欣慰、也会随喜的。但这并不是我写此书的用意。
我写此书的用意其实很简单，就是想把自己走过的地方、看到的存在写出来，让大家看一看很多不为人知的文化，它们有美好的一面，也有不那么美好的一面，但它们都是独有的存在。不管它们会存在多久，我只想留住它们的当下。
我也希望，大家能在读这本书的时候，拥有一份好心情。
是为序。
上篇大地的记忆之
青出于蓝的弑父者
匈奴历史上有两个非常重要的人物。
一个是开启了匈奴帝国的头曼单于，匈奴的*大首领。《汉书·匈奴传》说，头曼单于姓挛鞮氏，匈奴人称之为“撑犁孤涂单于”。“撑犁”意谓“天”，“孤涂”意谓“子”，“单于”意谓“广大”。所以，“撑犁孤涂单于”就是“天之子”，也就是“天宇之下的伟大首领”的意思。可见，头曼单于是匈奴帝国的开拓者。跟匈奴一样，他出生于何年何月，父母是谁，来自哪里，全都成了无法考证的历史之谜，历史记录的，仅仅是他的功绩。我们只知道，时势造英雄，这个匈奴汉子就这样成了王者，不可一世，将其势力扩张到了现在的河套地区，让整个中原嗅出了一股不一样的味道。当然，这不一定是好事。
第二个是头曼单于的大儿子冒顿，也是头曼之后的匈奴单于。他带领匈奴独霸河西，让整个漠北草原和大汉王朝都为之战栗，他是匈奴*强大的首领，为匈奴开辟了一个辉煌的时代。但他有着一个不那么光彩的过去:他是一个弑父者，他杀了自己的父亲，篡夺了王位。用今天的说法，这是在挑战人类的伦理底线。
关于那段历史，《汉书·匈奴传》说:“单于有太子，名曰冒顿。后有爱阏氏，生少子，头曼欲废冒顿而立少子。”意思是，根据匈奴的传统，头曼的大儿子冒顿理应继承王位，在头曼退位时成为新一任单于的，但头曼偏爱阏氏，想废掉冒顿的太子之位，让他心爱的阏氏所生的小儿子当太子。
所谓阏氏，就是头曼单于的妾。当时的匈奴人过着一夫多妻的生活，无论平民、头人还是首领，都是阏氏成群的。跟汉人不同的是，他们把妻和妾都叫阏氏，含有美丽的意思。但正妻一般叫大阏氏，妾则是阏氏，母亲是母阏氏，公主为居次。在内政、外交、军事上，阏氏都有着非常重要的地位。
冒顿是头曼单于的大阏氏生的儿子，是头曼的长子，按匈奴的继承制度，单于之位一般将由他来继承。这一点跟汉人一样。但如果单于的长子还小，没有成年，王位就不能传给长子，要传给单于的弟弟——当然，前提是这个弟弟已经成年。意思是，匈奴的单于不能是未成年的孩子。少数民族都是这样。因为，太小的孩子不可能领导整个部落，部落必须由一个有领导能力，至少能维持部落的显赫与势力的人来当单于；要是单于的年龄太小，不能带领部落走向强盛，就会被其他部落灭掉。
据说，赵匡胤的母亲也曾对赵匡胤说过类似的话。她说:周世宗死的时候，他的儿子才七岁，七岁的孩子继承王位，谁都不会服他的。所以，大臣们都不帮他，反而欺负他，我们大宋不能这样。将来你要是退位了，太子还小，就不要把王位传给儿子，要让你的弟弟来继位。后来，赵匡胤果然把王位传给了弟弟赵光义。当然，这个故事不一定是真的。
不管从哪个角度看，头曼想废除成年勇猛的长子冒顿，改立年幼不懂事的少子为太子，都是不合规矩的。一旦直接提出，必然引起内乱。老谋深算的头曼当然不会这么做，于是他打算借刀杀人，让别人替他把大儿子给杀掉，然后顺理成章地改立少子为太子。
关于这件事，历史是这样记载的:头曼以与西邻月氏和好为名，派冒顿到月氏做人质。当时，匈奴和月氏之间有个约定，假如双方建立友好条约，就要派太子到对方的领地做人质，一旦毁约，受到损害的一方就有权杀掉人质。所以，头曼的下一步，就是猛攻月氏，想激怒月氏的首领。结果这件事让冒顿知道了，他马上明白了父亲的真实意图，于是他盗得一匹好马，在一个月黑风高的夜晚，连夜返回匈奴。他表面看来也许没什么异常，所以头曼在惊愕之余，并没有对他生起疑心，反而因为欣赏他的勇猛，打消了杀他的念头，还拨出一万骑兵供他调遣。头曼根本不知道，这等于自己把头伸到杀手的刀下——冒顿被父亲的狠心伤了心，已经下决心要弑父复仇。
历史牢牢地记住了冒顿接下来的行为:他发明了一种会响的箭，叫“鸣镝”，还命令他手下的骑兵，听到鸣镝的声音时，就要马上向鸣镝的目标射箭，否则就会被杀头。*初，他用野猪为目标训练士兵，将反应较慢、忘了此事的士兵都杀掉了；然后，他以爱马为目标训练士兵，将因为迟疑而没有及时射箭的士兵给杀了；第三次，他以自己心爱的阏氏为目标训练士兵，再一次杀了一批没有达到要求的人；第四次，他以父亲的爱马为目标训练士兵，又杀了一批达不到要求的人，这时，他手下所有的士兵都不敢违背他的命令了；*后，他才将鸣镝射向打猎中的父亲，于是父亲就死在了乱箭之下。也许，这正好应了那句话:崇尚暴力者，必为暴力所灭。
一个连儿子都能算计谋害的人，被儿子杀掉也不足为奇了。这也是一种因果。
奇怪的是，无论是杀儿子的父亲，还是杀父亲的儿子，都没有招来匈奴人的反感。因为，在当时的匈奴之中，儿子杀老子、老子杀儿子、哥哥杀弟弟、亲人之间互相残杀，是司空见惯的。否则，头曼和冒顿都不会轻易种下杀心。在匈奴的观念中，谁的力量大，谁就是王。匈奴崇尚勇猛者和强壮者。这是匈奴独有的文化，在这种文化的熏陶之下，你就算*初不想成为屠夫，*后也会给熏成屠夫的。不过，在历朝历代的汉人王朝之中，这样的事情也不少见，但汉人比匈奴精明，汉人懂得掩饰，很少赤裸裸地挑战人性底线，总会为自己的残忍和贪婪寻找借口和理由，他们有无数的遮羞布。
匈奴不用遮羞布。冒顿一旦即位，几乎是立刻就开始了他的征服之旅。当然，这里面也有一些被动的意味——在他还没打算攻打东胡时，强盛的东胡就开始向他挑衅。东胡首先提出要头曼生前的宝马，冒顿给了；东胡得寸进尺，又要冒顿心爱的阏氏，冒顿也送了；*后，东胡更加猖狂，竟想吞掉匈奴和东胡之间的无人区。这次冒顿就不能容忍了。匈奴非常重视地盘，谁的地盘就是谁的，不容侵犯，如有侵犯，定然会招来血腥。所以，东胡既然动了向西扩张领土、吞掉匈奴的念头，冒顿就再也不退让了。他勃然大怒地说:“土地是国家的根本，怎能拿来送人！”然后亲自率领军队，旋风般直袭东胡，将毫无防备的东胡打得一败涂地。就这样，嚣张过度的东胡被匈奴吞并，再无回天之力。之后，冒顿一不做二不休，又将矛头指向了月氏……
下篇当下的脚步之
沙漠*诗意的所在
此刻的民勤很热，但没有岭南的热那么难受，岭南的空气很湿，温度一高，就有一种凝固的感觉，人就会发闷，似乎有一团无形的糨糊在挤压自己，稍微动一下，身上就会渗出一层黏糊糊的汗，让人很不舒服。所以，在岭南过冬很好，但夏天，还是西部更舒服。西部的阳光很猛，紫外线很强，晒在人的身上，有一种火辣辣的感觉，要是在阳光里站久了，皮肤还会发红、发黑，但西部的夏天总是有风，清风徐徐，就能给人带来清凉。只要避开阳光，躲进阴凉处，人就会觉得很惬意。同样难熬的，还有成都的夏天，成都的一些街道上，总会飘着一种怪味，有海鲜味，还有各种肉类的味道，天气一热，各种味道混杂在一起，凝固的空气里，就充满了让人发闷的气息。这是这次经过成都时，我*的感触之一。
虽然很热，我们还是进了沙漠。带路的同学柴永贤告诉我:前面是麻岗。
麻岗是沙漠里*诗意的存在，因为麻岗有水，有植物。我们眼前的，其实不是真正的麻岗，要是真正的麻岗，这里就会有更多的植物，但这里只有一些黄毛柴、梭梭和沙拐枣——沙拐枣很好，西部人认为，用它泡水喝，能治疗肝炎——还有一溜芦苇。一看到芦苇，我就想起了水源，就会感到清凉。因为，芦苇只会长在跟水有关的地方。在《白虎关》中，我写过一种芦芽，芦芽就是芦苇的根茎，它鲜嫩多汁，一咬一口水，是锁阳和肉苁蓉之外，沙漠里*好的食物。兰兰和莹儿找到芦芽的时候，正是她们*艰难的时候，她们丢了仅有的骆驼，那骆驼驮着她们所有的水和馍馍，她们找不到水源，找不到食物，已经陷入了绝境，莹儿想挖个坑，将自己活埋了，谁知，竟意外地找到了芦芽。那小说里说的，就是我们眼前的这些芦苇。这块芦苇地虽然并不茂盛，但据说，也常有老百姓来铲草。
有同行者告诉我，他其实很想挖开芦苇，看看什么是芦芽。“大漠三部曲”中的一切，他都很感兴趣。于是我问了他一个问题，我说，你在“大漠三部曲”里看到了什么？
他说，他看到了人在命运困境中的寻觅。他说这句话时，脸上有一种孩子的天真，我不知道他是不是真的觉出了命运。因为我发现，人总是被生命的惯性牵着走，固执于某种观念，我不知道，他们是不是明白，命运其实是当下的观念所构成的？但是我笑了笑，我望向不远处的芦苇。
我喜欢芦苇，因为，有芦苇的地方，就有地下水，这么荒芜的土地下面，竟有一条小河——芦苇不多，所以水量很可能不大——暗自流淌着，说明了生命的奇妙。西部是一块充满了启迪的大地，在这儿，你随时可以发现让你有所感悟的事物，所以，在西部，很多老百姓虽然没有读过书，却是天然的哲人。他们的哲理，是生活中品出来的，他们就是靠这些智慧，度过了许许多多艰辛的日子。当然，西部的隐文化——如凉州贤孝们，也是他们智慧的源头，凉州贤孝就像地下流淌的大河，滋养着芦苇般的西部人。因为，西部人也像芦苇那样朴实平凡，但他们的心也像芦根，在文化的土壤中扎得很深。从文化深处汲取力量，是他们生命的需要，因为，浅薄的生命很难在这里活得很好。每一块土地，都在选择跟它有缘的生灵，哪怕这块土地多么贫瘠。
茫茫沙漠中，随风摇摆的芦苇显得很美，这种总是跟水连在一起的植物，却总是在沙地里生存，既像大自然的恶作剧，也像大自然对沙漠生灵的恩赐。沙漠里的植物很少，动物也很少。这次来，我们没有见到黄羊、狼狐们，但我们见到了沙娃娃。沙娃娃是沙漠里常见的动物，它是一种小蜥蜴，它的生存，就像是一个谜，因为你不知道它靠啥活着。它在哪儿喝水呢？它吃些什么呢？——除了麻岗道，沙娃娃也可能在沙漠的任何一个角落出现，当你看到一只很小的生物在沙子上游泳时，你哪怕看不清它，你也该猜到，那是沙娃娃。再没有什么生命能像它那样，在这个看不到生机的地方生存了，它却那么自由，那么逍遥，在正午暴热的阳光中，也有一种毫不拘束、从容不迫的味道。它就像沙漠里的精灵，它那跟沙一个颜色的身体，是不是能吮吸沙漠的精气？一笑。沙漠充满了神秘，沙娃娃的存在，也是一个奇迹。只是，这种神秘的小动物，其实非常弱小，它的天敌很多，随便哪种动物都能欺负它。它没有保护自己的能力，被人抓住时，它只能自断其尾逃走。但你不能轻视它，因为，你在同样的环境中生活时，你很难像它那样活下去。所以，能在沙漠里活得很好，就是它的本领。
天气很热，麻岗的绿色就充满了诱惑。要是在沙漠里迷了路，在这样的高温下赶路，人看到真正的麻岗，会有一种看到了天堂的感觉。可惜，我们今天没去麻岗，我们看到的只是麻岗道，也就是通往麻岗的路，沿着那芦苇丛，一直进去，就能见到麻岗，但我们没有往里走，倒不是没有时间，只是半路上拦了铁丝网，人走过去没问题，但太远，费时间，如果小车直接开过去，车胎就可能被扎爆，而且沙漠里的地貌都差不多，所以我们就退了出来，不过去了。
这无疑是一个遗憾，因为麻岗是沙漠里的小绿洲，那里有水、有植物，就会引来很多动物，除了沙漠里的野生动物，还有牲口，还有狼狐，就会引来偷猎者，偷猎者如果滥杀狼狐，就会影响生态系统，麻岗的植被就会受到影响，水源也会受到影响，这时，牲口、牧人、狼狐、猎人的生存都会受到影响。所以，麻岗发生的诸多故事，还有麻岗本身，都有很浓的象征意义，它折射的，是人类的心灵世界:人是如何被欲望、念头和情绪牵走的？命运是如何一步一步形成的？命运中的留难因何产生？外界的一切，都是人心的镜子，它照出的，是命运的秘密。但有些人可以发现，有些人却发现不了。
虽然没到真正的麻岗去，但同行者还是下车拍了照片。沙风时常裹了沙子扑来，我就提醒两个摄影师，要小心保护相机和摄影机的镜头。因为，如果沙子进到镜头里面，照相机和摄像机就用不成了，因为清理机器里的沙子非常麻烦。所以，照相和摄影时，一定要把机器的绳子挂到脖子上，还要特别小心。
正在这时，有一股小小的沙旋风旋了来，卷起了很多很多的沙子，但风力其实不大，它倏忽间出现，倏忽间又消失了，就像梦一样，也像某种神秘存在用它独有的方式，跟我们打了声招呼。
有趣的是，我每次带学生进沙漠，都会遇到这种情况，当地人认为，这种沙旋风代表鬼神，我们那里也有这种说法。小时候，只要有旋风朝我们卷来，我们就会叫:“旋风旋风你是鬼，三把镰刀砍你腿。”所以，从我很小的时候起，沙旋风就是鬼的意识，就深深地种进了我的心里。我们那儿的孩子都是这样，他们都认为，在这种神秘的自然现象背后，有一种诗意的存在，这种存在是有灵魂、有意识的，它并不是纯粹的自然现象。因为有了信仰，西部的很多存在就有了另一种色彩。山川大河，植物动物，风雨雷电，在西部人眼里，都不是纯粹的、物质性的存在，都有着灵魂或另一种意义上的神秘。所以，西部人的世界，充满了神话色彩。当然，西部有很多不同的说法，信仰不同，对自然万物的说法就不一样，沙旋风被我们认为是鬼，但在另一些信仰之中，它就代表了土地神，或是其他的一些神灵，不过，民间信仰所认为的神灵，本质上也属于鬼类。
沙漠本身就是一个神奇的存在，它有一种神秘的气息。在这里，你会感受到一种混沌的存在，还有无穷无尽的未知。你会觉得，这空荡荡的天地间，似乎充满了某种看不见的东西，你会被一股沧桑的大气所裹挟，你会远离那些让你浮躁的思绪。你会开始思考生命，思考人生的终极问题，思考世界，思考灵魂，思考生死。这时，你会发现，沙漠里到处都是启迪，到处都有很浓的象征意义。你会在沙漠里看到自己的人生，看到生命挣扎的过程，看到命运。你就会想起《白虎关》中，兰兰在沙漠里说的那些话，你会发现，面对沙漠的你，将会更加了解自己。因为，在极致的静中，你才会真正地跟自己对话。
（写于2014年7月15日，去往盐池途中）