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我国的小说源远流长，如果探其源头，可以追溯到远古时代的神话。神话是人类童年时代的产物，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”（马克思:《导言》）。神话的主人公多是天神或神化了的英雄:炼石补天的女娲，是一位形象高大的女神；与日竞走的夸父，是一位具有大无畏的气概，敢于同大自然进行斗争的英雄；精卫填沧海，百折不挠；刑天舞于戚，猛志常在；鲧、禹和后羿，都是渴望征服自然、为人类造福的英雄。这些神话故事，不仅以它们的积极浪漫主义的精神影响着后代的小说，而且就其故事本身来看，已经有了人物形象，有了人物的活动和斗争，后者可以说是小说的最简单的情节。从这两种意义上来说，远古的神话已经具备小说的某些因素了。当然，有了人物与情节，并不意味着就是小说，因为史书中的人物传记，也具有这两种因素，但神话与史传又有着明显的区别，神话驰骋着浪漫主义的想象。“最杰出的艺术本领就是想象。……想象是创造性的。”（黑格尔:《美学》第一卷）在这一点上，神话与史传迥然不同，所以常被称为“小说的萌芽”。
山海经《山海经》一书，旧说是夏禹、伯益所作，很不可信。根据近代学者考证，此书出于战国时人之手，而在秦、汉时有所增益。过去它被看作地理书，清纪昀认为它“侈谈神怪，百无一真”，称它为“小说之祖”（见《四库全书简明目录》）；鲁迅先生认为它是“古之巫书”（《中国小说史略》）。今流传本为十八卷，内容多记海内外山川、神祗、异物，其中保存的古代神话故事最为丰富，是研究我国古代神话的一部重要参考书。有晋郭璞注，明吴任臣《山海经广注》，清毕沅《山海经校本》、郝懿行《山海经疏》等，以郝疏最为完善。精卫填海发鸠之山①，其上多柘木⑦。有鸟焉，其状如乌③，文首④，自喙，赤足，名日“精卫”。，其鸣自詨⑥。是炎帝⑦之少女，名日女娃。女娃游于东海，溺而不返⑧，故为精卫。常衔西山之木石，以堙⑨于东海。