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作者:(明)吴承恩
吴承恩编著的《西游记(上下)(精)》是中国古典四大名著之一，成书于16世纪中叶。主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事。《西游记》自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。孙悟空的形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上树立了一座不朽的艺术丰碑。《西游记》不仅内容极其丰富，故事情节完整严谨，而且人物塑造鲜活、丰满，想象多姿多彩，语言也朴实通达，在思想境界、艺术境界上都达到了前所未有的高度，可谓集大成者。
纵观我国古代文学史，在众多的神话小说中，《西游记》可-谓是首屈一指的伟大作品。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的瑰丽神话艺术宫殿。
《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的巅峰，它在世界文学史上，也是浪漫主义的杰作，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。《美国大百科全书》认为它是 一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说 ，《法国大百科全书》说： 全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。 从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄等十余种文字流行于世。
《西游记》的作者问题，被称为中国文化史上的难解之谜。和中国许多作者不详的古典小说一样，考证过程扑朔迷离，不过相当多的学者认为该书确为明代吴承恩所著。
吴承恩(约1500-约1582)，字汝忠，号射阳山人，明代淮安府山阳县(今江苏省淮安市楚州区)人。他出生于一个由小官吏败落的小商人家庭，其父吴锐性格乐观旷达，奉行常乐哲学，为儿子取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩极其聪明，他 髫龄即以文鸣于淮 性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成 。因文名极盛，亲友都认为他科举及第， 如拾一芥 。然而在科考上却屡遭挫折，至中年才补上 岁贡生 ，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。吴承恩以神魔小说《西游记》闻名于世，其晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言： 虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。
作为我国古代成就最高的神魔小说，《西游记》全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。想象大胆，构思新奇。借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难，折射出现实社会中种种的黑暗现象。在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，成功地塑造了孙悟空、猪八戒等不朽的艺术形象。小说虽藉着佛教框架构建西天极乐世界的人物体系，却赋予这些菩萨和佛祖更多世俗化的特点，表达其追求自由平等的观念，同时向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界。一
小说中着笔最多的人物，无疑是号称 齐天大圣 的美猴王孙悟空。
孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一块石头，天地灵气孕育，破石而出之后立刻显示了非凡的勇敢精神。水帘洞探险，被群猴尊为美猴王。率领群猴在这 仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，不伏人间王位的拘束 ，自由自在的生活。他聪敏好学、积极进取，拜须菩提祖师为师，学会了一个筋斗十万八千里的筋斗云和七十二般变化。他勇敢、坚强，具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的统治者，大闹地府，逼迫冥王拿出生死簿，勾掉了猴族的名字，取得了 不生不灭，与天地齐寿 的权利；大闹天宫，喊出了振聋发聩的 皇帝轮流做，明年到我家 的口号。他一旦做出承诺，矢志不渝，忠心耿耿、舍生忘死的保护着唐僧踏上取经的万里征程，一路上降妖除怪，即便是被唐僧冤枉，仍是忠心不改。
孙悟空是一个荡魔除邪、匡危扶倾的英雄豪杰。他以叱吒风云的战斗姿态，救民于水火，表现了极大的救世热忱， 专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。 具有顽强执著、不屈不挠的英雄品质。在三打白骨精、降平顶山和狮驼岭妖魔、借芭蕉扇等过程中，他都经历了一而再、再而三的战斗。挫折、失败对孙悟空是常有的事，多少次濒临绝境、孤立无援，甚至被妖魔缴去金箍棒，他都从不气馁，往往吸取教训，重新抖擞精神，继续作战。这生动地体现了英雄人物不畏艰险、百折不回的顽强精神。
从人生的层面来审视《西游记》这部古典名著，这部小说其实就是人生顽强拼搏的激昂乐章。唐僧师徒四人的取经旅程，其实就是生命成长的完整历程，是生命不断进取、历经磨炼、臻于成熟的过程。在这里，作者完美诠释了生命的意义，那就是自由、勇敢、执著、拼搏。
编者
2016年7月
第一回灵根育孕源流出 心性修持大道生
诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。
盖闻天地之数，有十二万九干六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏嚎而万物否矣。再去五干四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故日混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰： 冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。 到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有目，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故日，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰： 大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。 至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故日，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰： 天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。 至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故日，人生于寅。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：日东胜神洲，日西牛贺洲，日南赡部洲，日北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名日傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双呜；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日进裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。须臾回报道： 臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴．在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。 玉帝垂赐恩慈曰： 下方之物，乃天地精华所生，不足为异。
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是 山中无甲子，寒尽不知年 。P1-3
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