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陈渠珍(1882—1952)；人称“湘西王”；是亲历清朝；民国和中华人民共和国三个不同时代的“振奇之杰”；与熊希龄；沈从文并称“凤凰三杰”。1906年参加湖南新军；后投靠清川边大臣赵尔丰；入藏平叛。1911年武昌起义爆发后；跋涉万里回到湘西。其后统一湘西；经营湘西数十年。期间；沈从文曾在其帐下担任文书；贺龙亦是其旧交。1949年10月赴乾城同解放军和人民政府进行政权交接。1950年6月赴北京参加全国政协会议；受到*的接见。1952年病逝于长沙。
任乃强，字筱庄，四川南充人。著名民族史学家，我国近代藏学研究的先驱之一。历任重庆大学、华西医科大学、四川大学教授和中国民族研究会理事，中国民族史学会、四川民族学会顾问，四川省社会科学院特约研究员。任乃强一生涉及诸多领域，他是四川zui早的经济学家、历史学家，zui早将《格萨尔王传》翻译成汉语，他撰写了一部农业史，绘成了*部康藏地图。著历史小说《张献忠》一百回。
1.一部民国时期赫赫有名的“湘西王”陈渠珍进出西藏生死经历的文言笔记体纪实作品。
2.蕴含民族、风俗、地里、社会等各种鲜为人知的详细描述。
3.完整诠释个人命运与时代背景，历险故事与爱情传奇，残酷环境的与战争场面。
这不可多得的奇书讲述了清末民初“湘西王”陈渠珍奉命进藏，一路上历尽艰险、九死一生的故事，以及他与藏族姑娘西原可歌可泣的生死爱情。文中既有惊心动魄的战斗故事，缠绵悱恻之柔情也有古老淳朴的民俗风情；既有荡气回肠之壮美，这还是一部出色的游记文学作品，记载了辛亥革命前后川藏地区的真实情况，描述了藏区的山川地貌、风土人情。书中描述藏区险峻优美的自然风景，古老淳朴的民俗风情，复杂险恶的官场环境，身陷绝境的人性异化，绝地逃生的生存智慧，藏汉人民的深厚情谊，感人至深的爱情绝唱，堪称奇绝。
“湘西王”陈渠珍西藏回忆录
一段刻骨铭心的爱情故事一本蒙尘已久的历险奇书
一百年前真实的藏地记录足以比肩沈从文《边城》的传世美文
但觉其人奇，事奇，文奇，既奇且实，实而复娓娓动人，一切为康藏诸游记zui。
——藏学专家、历史学家任乃强
若要祭拜西原和陈渠珍，只应带一本《艽野尘梦》，豁出一条命来，亲身横穿羌塘。
——大冰
*章
成都至察木多
援藏军出师计划，经长时期之筹备，颇极周密。讵一经开拔，障碍横生。尤以夫役逃亡一事，*为骚扰。军行所至，四出拉夫，人民逃避一空。三营殿后，夫役逃亡尤多，行李沿途遗弃，虽出重资，不能雇一夫。纪律废弛，非复从前节制之师矣。读唐人应役出塞诸诗，苍凉悲壮，非身历其境者，不知其言之酸而词之切也。
自成都四日而至雅州，风景与内地同，自是以后，气象迥殊，山岭陡峻，鸟道羊肠，险同剑阁，而荒过之。沿途居民寥寥。师行于七月，时方盛暑，身着单服，犹汗流不止。过雅州，则凉似深秋，均着夹衣。愈西愈冷，须着西藏毪子衣矣。过大相、飞越诸岭，皆重峰叠嶂，高峻极天，俯视白云，盘旋足下。大相岭，相传为诸葛武侯所开凿，故名。经虎耳崖，陡壁悬崖，危坡一线；俯视河水如带，清碧异常，波涛汹涌，骇目惊心。道宽不及三尺，壁如刀削。余所乘马，购自成都，良骥也，至是遍身汗流，鞭策不进。盖内地之马，至此亦不堪矣。
行六日至泸定桥，为入藏必经之道，即大渡河下流也。夹岸居民六七百户，河宽七十余丈，下临洪流，其深百丈，奔腾澎湃，声震山谷。以指粗铁链七根，凌空架设，上覆薄板，人行其上，咸惴惴焉有戒心。又行二日至打箭炉。登大相岭，相传不能交言，否则神降冰雹。予过大相岭时，竭蹶至山顶，见清果亲王摩崖题碑诗，上部为雪所掩，以马挝拨之，有句曰:“奉旨抚西戎，冬登丞相岭。古人名不朽，千载如此永。”盖景仰先贤，亦自诩也。同辈回顾，予犹未至，大声呼唤，有应声而呼者，众声交作，天陡变，阴云四起，雹落如拳粗。予急奔下山，后来者多为雹伤。盖雾罩山头，阴寒凝聚，一经热气冲动，雹即随之降落，亦物理使然也。
打箭炉，为川藏交通枢纽地。相传为诸葛武侯南征时，遣郭达于此设炉造箭，故名。其地三面皆山，终日阴云浓雾，狂风怒号，气候冷冽异常。山巅积雪，终年不化。三伏日，亦往往着棉衿焉。驻打箭炉数日，官兵内着皮袄，外着毪子大衣，犹不胜其寒矣。予尝戏谓内地冬寒，寒由外入；病疟发寒，寒由内出；塞外之寒，寒生肌肤。亦事实也。一入炉城，即见异言异服之喇嘛，填街塞巷，闻是地有喇嘛寺十二所，喇嘛二千余人。居民种族尤杂，有川人，滇人，陕人，土人，回人；又有英法各国传教士甚多。土人迷信喇嘛教，家有三男必以二人为喇嘛，甚或全为喇嘛者。盖喇嘛据有*势力，能支配一切，一为喇嘛，身价即等于内地之科第，故人人以得为喇嘛为荣也。
[校注四]打箭炉三字，系藏语“打折多”之译音。明初即有此译称。清乾隆时，始有人捏造武侯遣将军郭达造箭于此之说。世多仍之，荒谬之甚矣。余另有辨。其地才高于海面三千六百米。较巴塘、雅江、甘孜、道孚等处为低。但以四围雪山环抱，阴湿多风之故，反较巴塘、雅江、甘孜、道孚等处为寒。打箭炉号称八大喇嘛寺。当时尚存七所:安雀寺、南摩寺，皆黄教；夺吉村寺，红教，三寺*；夷龚寺、撒迦寺、俄巴寺、杜渣寺，皆小寺，寺僧亦各只十余人。撒迦教或红教，旧曾有白教寺，在白土坎，后毁，改为关帝庙，今康师校址是也。康熙时，跑马山有大白教寺，因作乱被毁，今为南摩寺分院，不在八大寺之列。兹云“十二寺”，盖追忆，未确也。