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欧丽娟，台湾大学中国文学系教授，研究领域：唐诗、《红楼梦》、中国文学史。除了 大观红楼 系列之外，代表作还包括《杜诗意象论》《唐诗的乐园意识》《李商隐诗歌》《诗论红楼梦》《红楼梦人物立体论》《唐代诗歌与性别研究——以杜甫为中心》《唐诗的多维视野》《唐诗新思路》等，因台大 红楼梦 公开课获得 全球开放式课程联盟 2015年杰出教学者奖。
不哭，不笑，也不痛骂，而只是理解，这才是阅读红楼梦的至高境界。
开卷语
阿根廷诗人博尔赫斯（JorgeLuisBorges,1899—1986）在晚年回望他的第1本诗集时说，那个年轻诗人向往 黄昏、郊区和悲伤 ，而如今他喜欢的是 清晨、城市和宁静 。
《红楼梦》所刻画的，不只是年轻诗人向往的黄昏、郊区和悲伤。在弥漫于大观园中的夕阳、哀凄之外，更展演出老诗人所喜爱的清晨、城市和宁静—荣国府当家的已婚女性们，在贵族道德责任感（senseofnoblesseoblige）的涵养之下，以莎士比亚（WilliamShakespeare,1564—1616）所说的 有才者虚怀若谷，有力者耻于伤人 ，成为羽翼众生的慈悲母神；连来自乡野的刘姥姥，也都反映出城市历练过的机智世故，才能有履险如夷、不为繁华所惑的淡定自如。
从 为赋新词强说愁 到 识尽愁滋味 ，《红楼梦》中的母神们，吟诵的是老诗人所喜爱的清晨、城市和宁静，其中蕴含着生命的炉火纯青，而火种便来自于淳厚的文化与善良的天性。
那淳厚的文化去今已远，但音乐家马勒（GustavMahler,1860—1911）告诉我们： 传统不是对灰烬的膜拜，而是薪火的相传。 重新回顾这些在传统文化中所培养成就的母神们，依然可见薪火的光辉闪烁。
时间总是站在青春这一边，所以容易不顾一切地执着于看不到的东西；青春因此是空灵的，唯有当时间殒逝，漂浮于空中的梦幻逐渐落脚于土地上，终于明白了泥泞、粗沙、砾石的尖锐沉重，这时还能仰望星辰的人，才有足够强大的心志坚信 理想是现实的蓝图 ，让那些 看不到的东西 ——真、善、美能够真正拥有力量。
力量必须千锤百炼，在 造次必于是，颠沛必于是 的打磨铸造中成形，才能使梦幻变成理想，而这需要时间的考验。圣’埃克苏佩里(Antoinedesaint-Exupery)说： 只有灵魂在黏土上吹一口气，才能创造出人类。 灵魂不是与生俱来，更不会不请自来，必须唤醒、激发、雕琢，因此只会降临在努力耕耘灵魂事业的人身上。女娲所造的黏土之躯，并不等于真正的人，青春也只是即将 成人 的开始，如何赋予灵魂，不让黏土变干变硬，实为人们终其一生的课题。这便是本书所希望传达的思考。
一本书的完成，固然是作者竭尽生命能量的心血，但也要通过许多人才能具体成型。《大观红楼2》得以从我的脑海中走到读者眼前，一路上有赖于双秀、瑞竹、俊婕、馥伦、子程的协助，感谢你们和我一起努力。
贾元春：大观天下的家国母神
元春身处荣华富贵，却长保心灵的质朴，始终珍视人伦亲情，从而展开宽厚的羽翼，庇荫大观园的青春儿女，让他们在磨难重重的人间暂时获得幸福。
……
元春因为封妃的缘故，还拥有皇权，因此权力更大、地位更高。当她展开母神的羽翼时，其翼若垂天之云，对宝玉与众金钗的庇荫更有过之，比起贾母、王夫人更宽阔、也更彻底，因为她动用皇权，将大观园分享给她们，使大观园成为一处最美丽忘忧的青春乐园。其中的奥妙值得一一探索，而这一切都要从元春的成长背景与人格特质说起。
一、 枝头第一春 ：命名与意义
首先从命名来看，乍看之下难免从俗的 元春 二字，其实大有深意。在第二回 冷子兴演说荣国府 一段中，冷子兴对贾雨村说明道：
第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，……政老爹的长女，名元春，现因贤孝才德，选入宫作女史去了。…… 贾雨村道： 更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的。何得贾府亦乐此俗套？ 子兴道： 不然。只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从弟兄而来的。现有对证：目今你贵东家林公之夫人，即荣府中赦、政二公之胞妹，在家时名唤贾敏。不信时，你回去细访可知。
可见这乍看之下未免流于俗艳的从春之名，其实意义深长，来自罕见而特殊的生日。 生日 对一个人来说实为重要，不但是自己在世界上赖以定位的一个基本座标，其中还隐含了许多关于人生的讯息密码，因此忘记生日或没有生日的人通常是不幸的、漂泊无依的，香菱就是一个典型的例子。相反地，特殊的生日往往联系到特殊的人，元春就是这一类的典型。
首先，从为人之始以观之，元春之出生即带有浓厚的圣诞意味，故由此 名元春 。这种带有特殊意义的生日，被小说家用来寄托极为重要的象征，尤其是就一个女孩子而言，婚姻可以说是终身幸福所系的人生大事，而婚姻的缔结又与生日有关，如第五十回贾母有意求亲于宝琴，做法就是向薛姨妈 细问他的年庚八字并家内景况 ；又第五十七回宝钗提到哥哥薛蟠还没有定亲，黛玉揣测的原因便包括 或是属相生日不对 ；而第七十二回贾琏也提到 前儿官媒拿了个庚帖来求亲 ，这是因为两家议婚的时候需要拿庚帖合配男女双方的八字，那代表着上天的超越性的指令，因此也带着预兆的作用。学者就指出： 在清朝的上流社会，几乎所有的年轻女子预期自己将成为别人的妻子。打从女儿出生开始，父母便进入了一个高度紧张的过程，不仅必须调教女儿、使她为婚姻做好准备，还得准备嫁妆。就连她的生日也具有预兆的性质，因为在挑选未来夫婿的时候，必须将两人的出生年、月、日、时拿来比对。 于是，小说家就利用元旦这个特殊生日来寄托至关紧要的象征，从婚配的角度来说，便暗示了元春的夫婿会是极尊贵的人，而后来证明了这个极尊贵的人正是至高无上的皇帝，第十六回传来入宫为女史的元春 晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃 ，从此就由元春变成了元妃。以世俗价值观而言，晋封贵妃之荣幸当然是福大之至的盛事，因此探春在谈到家人的生日时，也说道：
倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日，两个一日的。大年初一日也不白过，大姐姐占了去。怨不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。（第六十二回）
这即是第五回判词中所说 三春争及初春景 之意， 争及 是 怎及 岂及 哪里比得上 的疑问否定词，整句诗意指迎春、探春、惜春（也代表了其他的所有金钗）都比不上元春的繁花盛景。而元春领先群伦之地位就隐含在诞生于大年初一的时序中，由于大年初一是宇宙循环的开端，大地更新、万物死而复生，普天同庆，春回人间，在远古时代的原始社会中，一年一度的新年仪式便是对创世神话的象征性重演，因此生日在这一天的人便属于 神圣诞生 的特殊人物。
其次，更值得注意的是，和她同一天生日的还有 太祖太爷 ，亦即为贾府创建百年富贵基业的荣国公贾源（见第三回，第五十三回则作贾法）。所以可以说，大年初一不但是全国性最重要的节日，还更是贾府自家所专属的圣诞节，贾源作为擘创家族富贵基业的伟大祖先，他的生日就等于是所有族人的共同生日，因此是举家同庆，元春恰恰出生在这一天，既是巧合，更是命中注定。因为出生在同一天的人似乎有某一种特殊的联系，姑且不谈命理学、占星术的神秘说法，单单以文学的象征手法而言，小说家就充分利用了这种关联性，为他笔下的人物之间建立某种呼应关系。例如第七十七回王夫人在抄检大观园之后，又特来亲自阅人，从袭人起以至于极小作粗活的小丫头们，个个亲自看了一遍，因问： 谁是和宝玉一日的生日？ 本人不敢答应，老嬷嬷指道： 这一个蕙香，又叫作四儿的，是同宝玉一日生日的。 王夫人冷笑道： 这也是个不怕臊的……
当然，元春和创业祖先同一天生日有其他意义，是建构在百年家族命运薪火相传上，为家族建功立业的继承关系。荣国公贾源加官晋爵创造了贵族世家，元春则是入宫封妃，由贵族进一步提升为皇亲国戚，更是光耀门楣，把宁、荣国公一手打造的贾家带到登峰造极，所以有资格和祖先共享同一天生日。如此一来，元春也就等同于晋身为家族的母神了。这是元春身为母神的第一个象征。
在封妃之前，元春首先是 因贤孝才德，选入宫作女史去了 ，这是入宫的第一步，正是当代旗人社会中 选秀女制度 的反映。
选秀女 是一种为皇室后宫提供年轻女性，作为指婚对象（妃嫔）和服务人员（宫女）的选拔制度。清代所选的秀女都是来自旗人，而随着外八旗与内三旗的两个不同系统，清代的选秀女制度也分成两种管道，按《国朝宫史》所言：
凡三年一次引选八旗秀女，由户部奏请日期。届日，于神武门外豫备，宫殿监率各该处首领太监关防，以次引看毕，引出。……凡一年一次引选内务府所属秀女，届期，由总管内务府奏请日期，奉旨后，知会宫殿监。宫殿监奏请引看之例同。
……其二，内务府三旗佐领、内管领下女子，年满十三岁亦选秀女，选中者，留作宫女，余令父母择配。可见，同样是选‘秀女’，八旗女子和内务府女子中选后的境遇却大相径庭。内务府女子被选入宫，多充当杂役，满二十五岁才能遣派出宫。 为皇室无偿服役十余年，按当时标准，出宫时已是十足的‘大龄青年’，谈婚论嫁谈何容易？内务府女子不乐入选，乃人之常情。
从这两种差别来说，元春的 选入宫作女史 ，似乎并不是八旗系统的为皇帝嫔妃或备王公贵族指婚之选；再参照宝钗的情况就更清楚了，第四回写到宝钗之所以来到贾府，便是因为：
因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。
这段话可以说是元春入宫的进一步补充。而同样地，宝钗的 为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职 ，是在 聘选妃嫔外 的另一个不同的管道与功能，并不是作为皇子王公的指婚，这说明元春与宝钗的入宫是属于内务府包衣三旗的选秀女系统，较偏向宫女性质。再者，以元春的入选条件是 贤孝才德 ，宝钗所应选的是 公主郡主入学陪侍的才人赞善之职 ，都属于以才学和贤德为重的高等女官，所以元春刚入宫时的职任就雅称为 女史 ，绝不是捧茶递水之类的女仆。如此一来，元春封妃的际遇可能是历史记录中，由内务府三旗所选出的秀女晋升为妃嫔的少数例子，如学者所指出： 有清一代，内务府三旗女子通过选‘秀女’晋身嫔妃者代不乏人，其母家一跃而为皇室戚畹，父兄子弟多跻身枢要。 但也可能是融合了外八旗与内三旗这两种管道的虚构，无论何者，以元春封妃强化贾府的荣盛等级，这是小说文类的虚构本质所允许的，而 十三岁 应该就是元春入宫时的年纪。
特别应该注意的是，所谓的 凡仕宦名家之女，皆亲名达部 ， 凡 与 皆 这两个用字，清楚指出 选秀女 是所有相关家庭都必须遵守的义务，不是个人意志所能选择决定，违逆不得，也谈不上争取；而贾、薛两家的闺女都属于内务府包衣三旗的选秀女系统，较偏向宫女性质，入宫的目的并不是指婚为嫔妃，已见上述。从这两点来看，元春的封妃属于非比寻常的机遇，是意料之外的荣宠，所以脂砚斋说这是 泼天喜事 （第十六回眉批）；而宝钗的入京待选也完全谈不上存有追求飞黄腾达的野心，只不过是遵行朝廷规定的义务而已。这是我们应该先了解的基本历史知识，对于正确理解人物的性格至关重要。
被明熹宗选定为皇后的张嫣，其容态是： 厥体颀秀而丰整，面如观音，色若朝霞映雪，又如芙蓉出水；鬓如春云，眼如秋波，口如朱樱，鼻如悬胆，皓齿细洁，上下三十有八。丰颐广颡，倩辅宜人；领白而长，肩圆而正，背厚而平。行步如轻云之出远岫，吐音如流水之滴幽泉。不痔不疡，无黑子创陷诸病。 清代遴选后妃的标准虽不中亦不远矣，元春既得以封妃，诸如此类的美貌自不待言。而除容貌外观之外，选秀女的主要标准更是才德与门第，元春本身必然都具备这些入宫封妃的重要条件。其中，国公世袭家族已经先天地满足了门第的要求，另外，才德的条件当然也不可或缺，所以才会先是担任女史，再后又封为贤德妃，而 才德 也确确实实是元春之所以能成为贾府第三代母神的最伟大之处。
因此，判词中的 三春争及初春景 不只是从世俗的身份权位而言，也意味着元春的品格才德超过了三春，甚至可以说，通过了皇宫的严苛考验，她的完美性格较诸宝钗更胜一筹。
……在宫一月，熟察其性情言论，而汇评其人之刚柔、愚智、贤否，于是入选者仅五十人，皆得为妃嫔矣 。这里所说的虽然是明朝的选妃状况，但由于明清两代都有采选秀女的制度，多少有近似性，若以此一准则衡量《红楼梦》所根植的社会环境状况，应可提供一个合理的参照系。则元春既然是 因贤孝才德，选入宫中作女史 ，随后又进一步 晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃 ，所有的遴选条件都聚焦在 贤孝才德 上，浓缩简称的 贤德 甚至是她的正式封号，可见其封妃的主要条件就是 贤德 。
然而， 贤德 又是什么？从字面来看，就是沉静贤良之妇德，以及由此所产生的雍容华贵之气度。但言及贤良的妇德，现代读者很可能又从抽象的成见联想到迂腐、死板、僵化、三从四德之类的封建标签，其实却全非如此，元妃的贤德来自于崇高的人格与智慧的体现，是融合了先天资质与后天修为所形成的一种内在涵养。其贤德的表现之一，就是 富贵不能淫 的人格厚度。
（一）富贵不能淫
……
但 富贵 的性质却和 贫贱 与 威武 截然不同。如果说 贫贱 与 威武 对人所造成的是高度的紧张压迫感，那么 富贵 所带来的却是极度的愉悦舒适感，它并不是外来的压力，也没有集中在特定范围，而是一种顺着人性让人通身遍体都极其舒畅的感受，只要放松就可以享受各种权力快感与物质满足。然而，一个人要如何对抗时时遍布于千万毛细孔中的熏风暖意？要如何处处防范围绕于身边所有人事物的友善笑容，以及鼻之所嗅的芬芳气息、耳之所闻的动听声语、口之所尝的膏腴滋味与眼之所见的华丽光芒？而 淫 字所意指的 过度 ，其界线又该如何划分？既然不知不觉中得寸进尺、变本加厉乃人之常情，以致产生19世纪英国史学家兼政治家阿克顿爵士（Lord Acton, 1834—1902）于《自由与权力》一书中所说 权力使人腐化，绝对的权力使人绝对腐化 的现象， 富贵 对人性的影响亦然，因此才会有 由俭入奢易，由奢返俭难 的深切观察……
衡诸元春的人格表现，正堪称是 富贵不能淫 的女中大丈夫。试观她在 白玉为堂金作马 （第四回）的贾家中诞生成长，并没有落入 富不过三代 的魔咒而眼高于顶、骄奢任性，如《颜氏家训》所说： 古人云：‘膏粱难整。’以其为骄奢自足，不能克励也。 反而谦逊温厚又朴实真诚，可见成熟大度、稳重和平早已是她内蕴之品格。再看她飞入帝王家，荣获帝王宠幸，晋升为皇妃而恩遇正隆之际，也并未得意忘形地不可一世，利用权势恣意纵情于挥霍享乐之中，反而依然以人伦亲情为贵，以朴实俭约为重。由她含泪对父亲贾政所说的：
田舍之家，虽虀盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！（第十八回）
可知在元春人生价值的天秤上，富贵荣华乃是轻如鸿毛，骨肉亲情则是重于泰山，所看重的正是人生中最本质性的价值。也因此，她在回府省亲时， 看此园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费 ，并一再劝请 以后不可太奢，此皆过分之极 倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费 ，恰如在游园题撰中，众清客都说的 贵妃崇节尚俭，天性恶繁悦朴 ，全然没有一般骄奢之辈的作威作福。单单一门一户的理家权力，就足以使 差不多的人就早作起威福来了 （第六十二回黛玉语），元春身为天下第一人身边的宠妃，却完全没有被权力腐化，身在绝顶富贵荣华之中更能长葆心灵的朴实无华，真正展现出 富贵不能淫 的淳厚人格，可以说已经达到崇高的君子品性。
除此之外，宫廷位于皇城的森严禁地中，与世隔绝，乃是 不得见人的去处 ，因此入宫为妃的元春除了返家省亲之外，与贾府的联系只能等待少数宫中会面的机会，如《国朝宫史·宫规》所记载： 内庭等位父母年老，奉特旨许入宫会亲者，或一年，或数月，许本生父母入宫，家下妇女不许随入。其余外戚一概不许入宫。 反映在小说里，则是借由皇帝推己及人的悲悯， 启奏太上皇、皇太后，每月逢二六日期，准其椒房眷属入宫请候看视 ，可见这些可以直接见面的情况是少之又少，且入宫时现场禁锢重重，势必无法随兴尽情；即使蒙恩获准回府省亲，也是偶一为之的蜻蜓点水。整体而言，无论相会之地在于何处，都难以在父母手足的天伦中获得家庭的温暖，以致元春才会伤心悲叹 骨肉各方，终无意趣 （第十八回）。
元春大约于十三岁时入宫，她就这样一个人在后宫孤独地度过二十年，从少女到中年，在没有亲人的支援系统之下长期独自面对复杂的生活，若无坚忍不拔的韧性，如何能够承担？身在绝顶富贵荣华之中，而长葆心灵的朴实无华，始终固守着生命中最珍贵的初衷，不离不弃，这是贤德的另一个深厚内涵。
（二）二十年来辨是非
元妃虽然是高贵的君子，却不是迂腐乡愿、可以欺之以方的呆板君子。从她长期生活在宫中 那不得见人的去处 犹能夷然自处，更必然内蕴一种圆融通透的智慧。
从情理上来看，一个在后宫如此竞争激烈的复杂环境中生活的人，怎么可能是天真无邪的？宫中的真实生活并不是缤纷花园的甜美牧歌，即使是贾府这样的一般贵宦之家，其间利害得失之尖锐险恶，都已经如探春所说： 咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不像乌眼鸡，恨不得你吃了我，我吃了你！ （第七十五回）而元春居处在后宫中，政治环境的恶劣情况更有过之，正如王维所描述的 人情翻覆似波澜，白首相知犹按剑 （《酌酒与裴迪》），连相知到老的朋友都不能信任，何况其他！利之所在，必然驱使各方人马合纵连横，人际关系暗潮汹涌，而且不需要什么恩怨是非、深仇大恨，只要是别人往上爬的绊脚石，就会被视为潜在的敌人而欲除之为快，各种陷阱地雷遍布周遭，只等着趁隙而入以便取而代之。即使我不犯人，人却要犯我，我虽无伤人之意，却必须提防人要伤我，这是一个尔虞我诈的人性杀戮战场，因此单单是为了自保，这种防不胜防的情况就同样少不了眼观四面、辨是察非，时时刻刻不敢掉以轻心。
于是，判词中所说的 二十年来辨是非 ，就暗示了元春自入宫以后的二十年间都处在 辨是非 的步步为营中。在波诡云谲、机关算尽的皇宫生涯里，终日面对的皆是恩怨纠缠、敌友难分而是非混淆的复杂关系，既有朝不保夕的兢兢业业，亦复有唯恐一失足成千古恨的小心翼翼，自不免日日勾心斗角， 辨是非 乃成为在宫廷中立足时不可或缺的基本求生能力。
所以，元春在这二十年中，要辨认敌友，要回避陷阱，要化解暗箭，更要防患未然，正如庄子所说的： 其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也。 真的是辛苦万分！但最难能可贵的是，她在这样的环境中并没有同流合污，养成杀伐奋进、踩着别人往上爬的尖锐性格，更没有把娘家贾府也整合成图谋权势利益的外戚集团，反而把 辨是非 的现实需要与心智锻炼加以转化，升华为圆融的智慧，聪慧而不机诈，智谋而不阴谋，而得以在孤独却复杂的环境中安顿自己，并进而安顿其他的少女。这真是一个聪明睿智又坚忍不拔的贤德君子。
……第四十回写贾母领着众人在大观园中游乐，筵席上行酒令的时候，鸳鸯说明行令的方式道： 如今我说骨牌副儿，从老太太起，顺领说下去，至刘姥姥止。比如我说一副儿，将这三张牌拆开，先说头一张，次说第二张，再说第三张，说完了，合成这一副儿的名字。无论诗词歌赋、成语俗话，比上一句，都要叶韵。错了的罚一杯。 整个过程中，参与者都一一行令，连刘姥姥都即席运用乡野知识依样画葫芦，虽然本色却也合令，只有 至王夫人，鸳鸯代说了个 ，可见是和诗词风雅完全
绝缘。
元春的情况虽不至于此，但文艺才华也确实不高，从一般的标准来看，元春并不具备黛玉之辈在创作上的 诗才 。
第十八回中，元春于回府省亲时曾向诸姊妹坦承笑道： 我素乏捷才，且不善于吟咏，妹辈素所深知。今夜聊以塞责，不负斯景而已。 因而自谦仅有 微才 。而的确，于第二十二回中，元妃制作了一个灯谜差人送出宫外，令贾府内大家都猜， 宝钗等听了，近前一看，是一首七言绝句，并无甚新奇，口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实一见就猜着了 。而反过来，元春对姊妹们所作的灯谜，则是 也有猜着的，也有猜不着的 。由此种种端倪，可见元春的确不擅于诗词创作，故脂砚斋评论其大观园诗就说：
诗却平平。盖彼不长于此也，故只如此。（第十八回批语）
但是，元春所不擅长的只是诗词创作而已，若就此遽以论断元春资质平庸、乏善可陈，便恐怕不甚得当。如清人涂瀛就批评元春是平凡的庸才，认为：
元春品貌才情，在公等碌碌之间，宜其多厚福也，然犹不永所寿，似庸才亦遭折者。说者谓其歉于寿，全于福矣，使天假之年，历见母家不祥之事，伤心孰甚焉！天不欲伤其心，庸之也。越于史氏多矣。
但这段话大有问题，实际上，元春的品貌必然是出类拔萃的，否则达不到入宫的基本条件，前面已经有所说明；而就才情来说，元春所具备的乃是创作之外的另一种 别才 ，诚有其洞明开通之处，远不是一般女性所能望其项背。
首先，即使仅就诗歌创作的范畴而言，于传统诗论中，也曾区分出 创作 与 批评 的不同层次，而提出一种 吟咏创作 与 鉴赏分析 彼此有别乃至于彼此互斥不得兼备的观点。如南朝刘勰、钟嵘这两位分别以《文心雕龙》《诗品》辉耀千古的诗评家，却都缺乏一诗传世的偏颇现象，正是此中之典型代表；而李白、杜甫这两位旷古大诗人都缺乏严谨的诗论体系，也是出于同一道理。
这是因为创造的范畴，需要的是灵动敏锐的感发品悟与巧妙脱俗的语言表达，属于个人才性的部分，其中天赋的禀性气质占绝对的优势，所以贾政才会说 我自幼于花鸟山水题咏上就平平 （第十七回）；而 鉴析 却属于评论的范畴，需要的是客观分析的理性能力和综合比较的宽广眼光，有赖后天兼涉博览的学养与宏阔包容的胸襟始能造就。二者彼此不但未必相容，反而还常常具有排他性而发生互斥的现象，使人往往不能一身兼具 善作 与 善评 这两种性质不同的能力。如清代诗论家吴乔便提出类似的看法：
读诗与作诗，用心各别。读诗心须细，密察作者用意如何，布局如何，措词如何，如织者机梭，一丝不紊，而后有得。于古人只取好句，无益也。作诗须将古今人诗，一帚扫却，空旷其心，于茫然中忽得一意，而后成篇，定有可观。
此外，清人陈仅更进一步透过历史经验，归纳出 鉴析 与 创作 这两种能力非但彼此性质不同，尚且具有排挤互斥的关系，认为一人往往不能兼容善作与善评的才性：
问： 钟嵘《诗品》为千古评诗之祖，而记室之诗不传，岂善评诗者反不能诗乎？ 非特善评者不能诗，即善吟诗者多不能评诗。……因知人各有能不能也。
由此可见，元妃这种 不善作却善评 的情形完全没有矛盾，传统诗论家不但加以认同，还提出理论性的解释，更是合乎历史事实的现象。
《红楼梦》中，除元春之外，还有李纨是另一个类似的例子。曹雪芹所塑造的李纨是有德无才的，她在 女子无才便有德 只以纺绩井臼为要 （第四回）的价值观之下成长，本身也确实是如她所自谦的 不会作诗 不能作诗 ，先前在元妃省亲时众人赋诗志庆的场合中，也仅仅只能 勉强凑成一律 而已（第十八回）……
由随后众人对此话的应和，所谓众人都道 自然 可知，李纨品第评阅的眼光与客观公正的态度早已受到众人一致的认可，因此众望所归，成为海棠诗社的掌坛盟主，具有威服众人、一言九鼎的
权威。
同样地，元春显然与李纨一样，都属于 虽不善作却善看，又最公道 的文学批评家，虽无创作的才华，却无碍于品评鉴析的高度眼识。她的评鉴能力，使她在省亲时，对众人所作的诗一眼就看出其中的才华，先是赞美 终是薛林二妹之作与众不同，非愚姊妹可同列者 ，继而又能在不知情的情况下，从诸诗中慧眼拔擢林黛玉之作品，指出黛玉作枪手替宝玉代笔的《杏帘在望》一诗 为前三首之冠 ，完全合乎宝玉所认为的 此首比自己所作的三首高过十倍 的评价，以至元妃甚至不惜出尔反尔，特别因为黛玉的这首诗而将御制的 浣葛山庄 改名为 稻香村 （第十八回），可见她对黛玉诗才的把握乃是同样精准，展现出合乎情实的真知灼见。据此，清人青山山农的一段话十分值得注意，他指出：
元春才德兼备，足为仕女班头，惟是仙源之诗，知赏黛玉；香麝之串，独贻宝钗。后此之以薛易林，皆元春先启其端也。世无宝玉，其谁为颦儿真知己哉？
很显然，青山山农虽然还是不免囿于右黛左钗的传统成见，而认为元春是 以薛易林 的始作俑者，并判断元春并非黛玉之知己，但已难能可贵地注意到元春 仙源之诗，知赏黛玉 的一面，准确把握到元春 虽不善作却善看，又最公道 的鉴赏才能。
……
以 鉴赏评论的眼光 海纳百川的包容力 而言，小说中一再写到： 贾妃见宝、林二人亦发比别姊妹不同，真是姣花软玉一般。 贾妃看毕，称赏一番，又笑道：‘终是薛、林二妹之作与众不同，非愚姊妹可同列者。’ 对于宝钗的容貌丰美、鲜艳妩媚以及诗风的雍容典雅，和黛玉的纤细飘逸、风流袅娜以及诗风的清新脱俗，都给予毫不保留的赞美，既不偏好宝钗，也没有独重黛玉，这已经显露出一种兼美并善的宽广视野，由此对于为两人量身订做的潇湘馆、蘅芜苑二处，元妃也同样表示喜爱，其中自有一贯的道理。然而其胸襟并不仅仅如此，试看她对大观园的各个重要景点所作的表示：
此中 潇湘馆 蘅芜苑 二处，我所极爱，次之 怡红院 浣葛山庄 ，此四大处，必得别有章句题咏方妙。
这段话所隐含的重要意义，在于元妃的审美光谱无比宽广，她的心灵所能够回应的频率或弹奏的音域是没有局限的，因此对风格截然不同的四处场所兼容并蓄；相较起来，其他的人物则各有所偏，因此也都难以处处见美……
此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云 天然图画 四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜。（第十七回）
此中显示出宝玉对于真正的、全面的 大观精神 认知不足，所以才以他个人的偏狭理解对稻香村的设置有所非议，这一点请参本章第四节 大观园的擘建与意义 的相关分析。至于蘅芜苑，连贾政的评论都是： 此处这所房子，无味的很。 （第十七回）而贾母也期期以 雪洞 般的布置风格为不可（第四十回），应该是更不得二玉的欢心。可见每一个人都处在某一种或某一些特定的框限里，各有所见，也各有所限。然而，元妃却是远远超越了众人的好恶取舍，对潇湘馆、蘅芜苑、怡红院、稻香村这四处一体赏爱，虽不免稍有甲乙之别，却都在 所爱 的范围内而名列前茅，如此一来，岂非正证明了元妃的审美光谱和心灵音域最是兼赅全备，能够与世间的各种美、各种价值相共鸣、相应和？
因此，第十八回当元妃看毕众钗的应制之作后，除评比高下之外， 又命探春另以彩笺誊录出方才一共十数首诗，出令太监传与外厢。贾政等看了，都称颂不已 。不仅如此，接着于第二十三回 话说贾元春自那日幸大观园回宫去后，便命将那日所有的题咏，命探春依次抄录妥协，自己编次，叙其优劣 ，并进一步 又命在大观园勒石，为千古风流雅事 ，将这些诗作刻在石碑上，永远留存于大观园中辉映增光……
事实上，元春 善看又最公道 的能力于识人之明上更显突出， 善看 的眼力、洞察力，让她一则是欣赏优秀的女性，如宝钗、黛玉、龄官等；二则是知人善任，在宝二奶奶的人选上由宝钗雀屏中选。
首先，对于宝钗、黛玉、龄官之类优秀女性的欣赏，主要是表现在省亲之时。她特别称赞说 宝、林二人亦发比别姊妹不同，真是姣花软玉一般 终是薛、林二妹之作与众不同，非愚姊妹可同列者 ；对于龄官，则更是谕令说 龄官极好 ，并给予额外恩赏，这和宝玉 闻得梨香院的十二个女孩子中有小旦龄官最是唱的好 （第三十六回）是一致的。更值得注意的是，从元妃在省亲现场与回宫后的两次处理大观园题咏，一次是现场 命探春另以彩笺誊录出方才一共十数首诗 ，一次是回宫后 命将那日所有的题咏，命探春依次抄录妥协 ，都是将她珍爱至极的诗篇交给探春抄写誊录，可见对探春的信赖倚重，并且符合探春房中 案上磊着各种名人法帖，并数十方宝砚，各色笔筒，笔海内插的笔如树林一般 （第四十回）的习性与专长。而元春既无暇一一叙旧，此际也还是探春韬光养晦的沉潜时期，未及绽放理家时的光芒万丈，却能够知人善任、量能尽才，必然也是看到探春 俊眼修眉，顾盼神飞，文采精华，见之忘俗 （第三回）的不凡内蕴，诚亦属识人之明的高度展现。
至于在宝二奶奶的人选上，更是关系重大、牵涉甚广，比起文艺才华的高下还要复杂得多。钗、黛取舍的结果，必然涉及元春之价值观与鉴识力等问题，而价值观与鉴识力都出于个人之才性气质，彼此又往往具有连带关系，价值观之偏向、鉴识力之高低、才性气质之清浊，都会直接影响其判断与决策的结果，必须进一步深入说明。
（四） 舍黛取钗 的原因
就宝二奶奶人选上钗、黛取舍的课题， 以薛易林 确实是明显存在的事实。整部《红楼梦》前八十回中，可以寻绎出元春对钗、黛取舍之倾向者，约有隐显不等的三处情节。
依序来说，第一次、也是最奥妙的一次，却又一般较不受注意的安排，乃是第十八回元妃省亲时，将宝玉所偏爱的 红香绿玉 改作 怡红快绿 ，又删除 绿玉 并偏取 怡红 一词，即名曰 怡红院 这一项施为。要了解其中的奥妙，必须溯及宝玉为怡红院命名的过程，当时大观园刚落成，贾政带领众人游园题撰，原本宝玉题曰 红香绿玉 ，乃是着意于院中同时植有海棠、芭蕉，认为必得如此命名 方两全其妙 （第十七回）。也因此，在元春省亲之际，宝玉应皇妃之命赋诗志庆时，于《怡红快绿》这首诗中就一再反覆加以强调，说道：
绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。
凭栏垂绛袖，倚石护青烟。
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