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李长之（1910—1978），山东利津人，1931年考入清华大学，20世纪30年代 清华四剑客 之一，与季羡林、吴组缃、林庚齐名，并称为 清华四剑客 。中国20世纪伟大的批评家。
李长之先生研究中国古典文化，注目于那些 文化托命之人 ：孔子、屈原、司马迁、陶渊明、李白、李商隐、韩愈，留有《司马迁的人格与风格》、《道教徒的诗人李白及其痛苦》，《陶渊明传论》，还有《红楼梦批判》、《孔子的故事》、《韩愈》、《西洋哲学史》等。
《陶渊明传论》由天津人民出版社出版。
关于陶渊明，我时常要给他写一个传或者评论。也曾起过几次草，但都没有完成——时日稍过，自己的见解也随着变了。现在写出的是在较长的时间内比较固定一些的看法。主要的是企图解决两个问题：一是他和晋、桓玄、刘裕的关系如何，以及他对农民的态度如何，总之是他的政治态度：二是他和儒家、道家、佛教等的关系如何，究竟应该肯定他有几分儒家思想，有几分道家思想，以及他自成为一种思想面目的是什么，总之也就是他的思想态度。我觉得他的政治态度和思想态度也都有一种发展，文中也就附带地加以阐明。为了准备论据，必须先有一个较详的传记，并且对他的作品创作的时日也须有一个考订，这也就是书的前半的内容。这些见解都不够成熟，是不成问题的，只有请读者们赐教！同时这些见解也有大部分是继续了前人以及当代人的研究成绩。这点则是应该声明，并表示感谢的。鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说： 陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉‘死’，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物吧。 我们现在的看法也有些和旧说不同，但未必能达到鲁迅先生的期望。本来还想论陶渊明的艺术成就和生活态度，但因为有些其他工作耽搁太久了，所以姑且暂告一个段落。
一九五二年十月十七日，李长之
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后来他又续了弦。前后夫人都生了孩子，一共是五个，所以他后来写的《与子俨等疏》中有 汝等虽不同生 以及 况同父之人 的话。他的长子俨，小名阿舒，字求思的，大概就是前妻所生。在生子不久，他写了《命子》诗，其中充满着封建道德气息，是十足的士大夫的家庭教育诗，也就从而见出陶渊明本身所受的教育。这时大概二十二三岁吧，所以也是集中最早的作品的时期。
他早年曾受过儒家的教育。他曾说， 少年罕人事，游好在六经 （《饮酒》二十首，其十六）。这点对他很重要，使他虽然有些旷放，而终有一种约束。那个时代是一个老庄依然盛行的时代，他的性格也是近于老庄的，实际上他的作品里也有不少的老庄思想，而这点儒家的教育对他还是有着极大的约束力的。这就是使他始终崇拜孔子的原因。可是正因为是结合着老庄的时代思想，他又不能纯粹学孔子，再加上他自己的劳动生活的体会，于是他的理想人物乃是长沮、桀溺了，这是在他的诗文中屡屡见到的。
他早年就喜欢自然， 少无适俗韵，性本爱丘山 （《归园田居》五首，其一）。
他早年就爱琴书， 弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如 （《始作镇军参军经曲阿作》）。他原是想过一种淳朴而单纯的生活的， 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人，意浅识罕，谓斯言可保 （《与子俨等疏》）。