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王守仁（1472—1529），明代哲学家、教育家，余姚（今属浙江）人。字伯安，尝筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。明代心学集大成者，其“致良知”“知行合一”等学说，在明中期以后影响很大。门人辑其著作为《王文成公全书》，其中重要的哲学著作为《传习录》《大学问》。
萧无陂，本名肖平，湖南长沙人，哲学博士，现任教于湖南师范大学公共管理学院哲学系，主要研究中国古代哲学、西方知识论。
《传习录》是王阳明与其弟子、友人的部分对话、书信的汇集，包含了王阳明的主要哲学思想，是研究阳明心学及其发展的重要资料。卷上为其门人徐爱、陆澄、薛侃所录的王阳明之论学谈话，卷中为八篇论学书信，卷下为陈九川等人所录的《遗言录》。后附陈荣捷先生整理的拾遗语录51条、《朱子晚年定论》、徐爱充、南大吉序。
1.以台湾商务印书馆影印的《文渊阁四库全书·王文成全书》中的《传习录》为底本，参校了多种刻本、校刊本、辑评本、详注本等，还参考了近十年来公开出版的《传习录》校注、译注方面的书籍。
2.配有导读，在不改动文本次序的前提下，尽可能地将主题相同或相近的语录放在一起予以导读，分散的语录则视原文难易程序或不予解读或予以详解。
3.参照陈荣捷《王阳明〈传习录〉详注集评》的做法，给每条语录标记序号。
4.锁线精装，开本适宜，便于翻阅。
5.封面选用浅灰大地纸，古朴典雅；内文选用微涂纸，松厚度好，护眼环保。
前言
王阳明其人
王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人。因曾筑室故乡阳明洞中，自号阳明山人，故世人皆称阳明先生。他是明代杰出的思想家，阳明心学的创始人。王阳明一生历经坎坷，在困顿中幡然觉悟，在非议中毅然前行，他是中国历史上少有的文治武功兼备的儒家知识分子，其一生正好证成了儒家内圣外王的理想人格。综观其一生，其学术思想历经数次变化，故黄宗羲在《明儒学案》中曰:“其学凡三变而始得其门。”可以说，王阳明真正契入圣学并有心得，已经到了33岁之后。
王阳明出身于官宦世家，其远祖乃东晋著名书法家王羲之。他幼年便才思敏捷，十余岁能诗；青年时期，泛滥于辞章之学，颇富才名，进士及第之后，常与当时的诗词名家李梦阳、何景明等竞相驰骋文坛；同时他颇为关心国家边境安危，精究兵法，“每遇宾饮，聚果核，列阵势为戏”，这为他后来的军事功绩奠定了基础。弘治二年（1489），王阳明18岁，拜访了明初醇儒吴与弼的高徒娄谅，谈及格物之学，以为“圣人必可学而至”，开始“遍读考亭之书”，思格物之精义，并亲身实践，格亭前竹子，*终思劳成疾。格竹子的失败，促使他对朱子格物之说产生怀疑，认为圣人难做，退而徘徊于佛老之学，加之身患沉疴，更促成他悦慕仙家修炼之术。
弘治十二年（1499），王阳明28岁，举南宫第二人，赐进士及第，任职工部。中进士后，王阳明的人生并没有十分顺畅，至少思想上几番纠结，错综复杂。弘治十四年（1501），阳明游历九华山，访仙问道。次年，归越筑室阳明洞，行导引术，与道士王思舆交往密切，其间还有“离家远遁”之念，只是挂念祖母及父尚在，终未能成行。同时应指出的是，从访问娄谅到初涉政坛的十多年里，尽管遭遇格物失败，王阳明并未完全放弃儒家圣人之学，至少他先后参加了乡试和会试，并中进士。为官后，弘治十七年（1504），他又应山东巡按监察御史之请，主持了山东乡试。从这次乡试的出题可以看出王阳明强烈的经世志向，他极力宣扬儒家知识分子忧国忧民的社会责任，并且在程朱理学的统治之下，阳明亦体现出对程朱理学的维护，大肆鼓吹辟佛老。综合这些，我们不难看出王阳明这一时期思想上的复杂性。也正基于此，我们认为“学凡三变”只是一个概括的说法，尤其是对前两个阶段而言，很难划分出具体的时间界限。
正德元年（1506），王阳明抗疏救忠良，得罪阉党刘瑾，遭廷杖，下狱，随后谪贵州龙场，这一件事成为王阳明一生的重要转折。正德三年（1508），王阳明37岁，是年三月到达龙场驿。在龙场的三年（1508—1510），他动心忍性，深悟格物致知之旨，终于明白“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误矣”（《年谱一》），这就是有名的“龙场悟道”。随后，王阳明讲学贵阳书院，始论知行合一。正德五年（1510）开始，王阳明的仕途日渐畅达起来，先后升江西庐陵知县，南京刑部四川清吏司主事，40岁调任吏部验封司主事，41岁再升考功司郎中、南京太仆寺少卿。这一时期，王阳明的门人日众，正德九年（1514），王阳明正式开始以“致良知”行教。
正德十一年（1516），王阳明45岁，这是一个极为重要的年份。受兵部尚书王琼的举荐，他升都察院左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处，开始了他一生中*为重要的事功阶段。正德十二年（1517），他至江西，采取多种方法，或招抚或镇压，同时增设行政区域，先后平定了漳州、横水、桶冈等地流寇与民变。次年又平定了大帽山、浰头等处。正德十四年（1519）六月，正准备平定福建时，闻宁王朱宸濠造反，于是起义师勤王，同时上疏朝廷告变。从六月中旬至七月底，短短一个多月时间，王阳明出兵扑灭了朱宸濠的造反，生擒了朱宸濠，江西平定。这次事件充分展示了王阳明的军事才能，然而也就是这次立功，得罪了武宗身边的佞臣，因而给他带来不少劫难。
正德十六年（1521），王阳明50岁，升南京兵部尚书，十二月，朝廷封之为新建伯。从此他开始了晚年传道讲学的学术兴盛期。在这一时期，士人从四面八方投到王阳明门下，心学思想进一步蔓延。
嘉靖六年（1527），王阳明56岁，历经多年奔波，此时的他已经垂垂老矣，身体日渐虚弱，然而内心坚强的信念促使着他始终坚持青年时期的强烈济世愿望。是年五月，受朝廷的调遣，他临危受命，总督两广、江西、湖广军务，征讨广西少数民族地区的叛乱，从而开始了事功的另一个高峰期。次年二月，他率兵先平定了思、田，七月又平定了长期作乱的八寨、断藤峡。然而阳明早年即有“咳嗽畏热之病”，遇天气炎热则更加严重，在此次胜利后的班师途中，他因肺疾加重，病体不支，十一月逝世于青龙浦，终年57岁。
王阳明逝世之后，由于生前遭到朝廷佞臣嫉恨，故“爵荫赠谥诸典皆不行”，并且阳明心学被斥为伪学，朝廷还下令禁之。然当时心学思潮已经风靡天下，其门人中不少已经是朝廷和地方的重要官员，门人对朝廷此举十分愤慨，继而不断地上疏为师讨回公道。如詹事黄绾的上疏，详细地陈说了王阳明“功之大者有四”“学之大要有三”，较为完整地概括了王阳明在学术与事功上的主要成就，然*终没有得到朝廷的认同。直到隆庆元年（1567），以大学士徐阶为首的王门子弟向刚即位的穆宗上书，正式追赠阳明为新建侯，谥文成，王阳明的事功才获得了朝廷的认可。万历十二年（1584），王阳明与陈献章、胡居仁一道从祀于孔庙，加上隆庆五年（1571）从祀的薛瑄，终明之世，只此四人。王阳明的学术思想终于获得官方正式认定的圣学地位。
王阳明其学
王阳明一生中*为重要的还是其学术。如果说他的事功直接影响到当时政局的话，那么他的心学思想则直接成为明朝一百多年的学术主流，随后影响了国人几百年的学术思想，并且还传播到中国周边国家和地区，如日本、朝鲜半岛以及东南亚。时至今日，这种影响依然存在。学界对阳明心学的研究已有很长的历史，学术成果汗牛充栋，限于篇幅，本文仅通过几个重要命题简要地概述一下阳明心学思想。
一、心即理
“心即理”的命题*早并非王阳明提出，南宋的陆九渊早已提出，甚至陆九渊也不是*早提出来的。据学者考证，唐代大照和尚曾在《大乘开心显性顿悟真宗论》中提出:“心是理，则是心心外无理，理外无心。”陆九渊很可能受其影响。陆九渊主张“心即理”，立意虽新，但总体上仍然十分粗糙，王阳明在与学生谈话时，曾指出这一点:“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”（《传习录》卷下）因为陆九渊在“心即理”的命题之下，缺乏详细的分析，他的“心”，概念游移不定，这对于建构一个思想体系来说是致命的；而王阳明则不同，“心即理”只不过是阳明心学思想的一个入门命题，在此基础上，他提出了其他一系列的命题与观念，并着重对儒家经典《大学》等进行了重新诠释。
王阳明“心即理”的命题*早应该是在谪守龙场时提出来的，或者说“龙场悟道”的一个主要内容便是心即理。王阳明早年曾遍读朱子之书，对朱子格物之说产生过浓厚的兴趣，然而当他真正亲身实践朱子的格物之说后，才发现行不通，也正是因为这些经历，刺激着他对格物之说产生怀疑。后来他在和学生交谈时曾指出:“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。”（《传习录》卷下）学生们未曾经历阳明的困顿，亦未曾亲身体会朱子格物论，故难以接受王阳明的“心即理”。
对正统程朱理学的怀疑直接促进了王阳明的思考，而这些正好积累至龙场，在那个困顿、穷厄、迷茫的境况下，他*终领悟到，圣人处此情境，还要向哪里去探求一个道？原来“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。至此，王阳明终于体会到《大学》格物之说，并非向外物上去探求一个天理，此心即天理，天理不外乎人心，做圣之功只在自家心体上求。
......
《传习录》一书，笔者多年前即怀着虔敬之心阅读，而今有幸得以校释该书，兴奋之余又有一些紧张，虽酷暑炎炎，挥汗如雨，亦不敢稍有懈怠。然笔者学力不逮，加之时间过于仓促，故校释中可能有不少错误，伏请读者批评指正。
萧无陂于麓山抱朴书房
辛卯年七月初七日定稿
正文试读
导读
这是徐爱为自己平日从阳明问学所录写的引言。在这篇引言中，徐爱首先介绍了王阳明以《大学古本》为正，重新诠释格物之说，惊骇当世。徐爱自己亦经历了由惊骇到怀疑再到服膺的过程。其次，简要地追溯了阳明为学的复杂经历，以证格物新说非“立异好奇”，乃“精一之功”的结果。*后，徐爱阐明了语录形成之缘故。阳明之学精深广博，已超入圣域，徐爱跟随十余年亦未能“窥其藩篱”。为了防止诸门人仅凭只言片语而“臆断悬度”，曲解师说，于是将平日所录阳明之说结集，与同门互相探讨，以继承先生之学。
原文
先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱[1]始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学[2]。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载[3]，处困养静，精一[4]之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬[5]，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄[6]，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。
注释
[1]爱，指徐爱（1488—1518），字曰仁，号横山，浙江余姚人，举正德进士，官至南京工部郎中。徐爱是王阳明的妹夫，阳明赴谪贵州时，即入室称弟子，因而是阳明的*位弟子，有“王门颜回”之称，惜英年早卒。
[2]二氏之学，谓佛老也。
[3]居夷三载，正德元年（1506），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪贵州龙场（今修文县），前后三年。龙场当时尚未开化，故称“夷”。
[4]精一，语出《尚书·大禹谟》:“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”宋儒视之为十六字心传，下文的“惟精”“惟一”均源于此。
[5]謦欬（qǐngkài），咳嗽，引申为言谈声教。
[6]牝牡骊黄，语出《淮南子·道应训》，又见《列子·说符》。秦穆公使伯乐求马，使者报以牡而黄，使人取之，则牝而骊，穆公不悦。伯乐叹谓人只见其外而不见其内，见其粗而不见其精。及马至，果千里之马。
徐爱录
导读
王阳明主张遵从《大学》旧本，反对朱熹的《大学》改订本。首先，他分析了“作新民”与“在亲民”的句子结构，“作”与“亲”相对，但下文直到“治国平天下”都没有论及“新”。而“亲”作为动词，兼教养之意，体现了治理者与老百姓之间的关系，与《大学》下文文本保持了一致，并且在《尚书》《孟子》《论语》中都有相关论述可以佐证。其次，从《大学》首章分析，“明明德”与“亲民”先后相随，贯通了对内的修身之道与对外的为政亲民之道，体现了儒家内圣外王思想，亦照应了《大学》的“八条目”。可参看第89、90条。
原文
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