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刘毓庆，山西省洪洞县人，1954年生，山西大学文学院教授、博士生导师。任山西大学国学研究院院长。刘毓庆教授长期从事先秦文学、诗经学、古代文化等领域的研究，用力甚勤且成果卓著，著有《古朴的文学》(37万字)、《朦胧的文学》(35万字)、《泽畔悲吟──屈原:历史峡谷的永恒回响》(近10万)、《雅颂新考》(21万字)、《诗经图注》(国风)(约40万)、《诗经图注》(雅颂)(约50万)、《从经学到文学--明代诗经学史论》(约35万多字)、《诗经百家别解考》(国风部分，与人合作，*作者，110万)《图腾神话与中国传统人生》(33万)、《汉字通用声素研究》(与人合著，第二作者，180万)等十余部学术专著。曾发表文章百余篇。山西省古典文学学会会长、中国诗经学会副会长、中国屈原学会常务理事、中国辞赋学会、中国明代文学学会理事等。
本书参考数十种中日韩三国学者《论语》研究专著，及数十种有关《论语》的学术笔记，融百家精义于一炉，铸成一种新的《论语》注释新体式。每章根据内容立一标目，目的在帮助读者把握要义，领悟其中的意义。同时面对当下人的生活进行思考，缩小《论语》与当代生活的距离。使读者能亲身感受到其指导人生的意义。作者从文字训诂、史实考据、经学意义、文学理解等多个角度，尽可能的发现其当代价值，阐述详细，却又不流于繁琐，让《论语》走进现代人的生活。
导语_点评_推荐词
序言
1.7并非读书才是学习
子夏曰:“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友
交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
此章所谈是学习的性质问题。
子夏是孔子一位出类拔萃的弟子，他姓卜，名商，文献功底很好，据汉儒说，在经典的传播中，他的功劳*。*个“贤”字，做动词讲，有看重、重视的意思，易，轻视。色指容貌。事是侍奉，致是奉献。大意是说:对妻子的选择，注重品德，忽略容貌；孝敬父母，竭力尽心；侍奉君主，能豁得身子，勇于奉献。与朋友交往，能说到做到。这样的人，虽然他自称自己不学习，我也一定认为他学习了。
这里谈学习，不是从正面谈，而是从行为表现上来认识学习的本质。在儒家那里，“学”和“行”是联系在一起的。所谓“学以致用”、“活学活用”、“知行合一”等等，所讲的都是“学”和“行”的关系。只有把学到的知识落在行动上，才能体现学习的意义。学习的*意义指向是修身，而身修的具体表现便在行为的文明化程度上，即修正自己不合于人伦道德的行为表现，使心存仁义，行合礼仪。
关于“学”与“未学”的问题，在这里子夏是从四个方面来认识的。*、对妻子，重德不重貌—人伦之道，造端于夫妇，所以这里*个谈的就是妻子的选择问题。有夫妇而后有父子，所以第二个方面讲的是在对待父母上。所谓竭力，就是尽力，无论贫富，只要尽自己的力量而为之，心中时常惦记着父母，这也算尽孝了。有父子而后有君臣，所以第三个方面讲对待君主上，舍得其身，这是忠的表现。第四个方面是与朋友交往，言而有信。重视妻之德行，是齐家的表现（清儒冯班有言:齐家重在齐妻子）；孝敬父母，是在家庭中的表现；忠于君主，是政治上的表现；与朋友讲信誉，是在社会上的表现。这是有联系的四个方面，也有一个由近及远的逻辑进展（有人把“贤贤易色”解释为好德胜于好色。这虽然也能解释通，但这段话就没有了逻辑）。这样具备了孝弟忠信品格的人，即使他自称不学习，人们也不会相信。因为他的行为已经表明了他对经典精神的把握。孔门所学习的主要内容是《诗》、《书》、《礼》、《乐》，《诗》、《书》者义之府，《乐》、《礼》者德之则。孝弟忠信的行为表现，正是《诗》、《书》、《礼》、《乐》精神的具体体现。
*后“虽曰未学”几句，一般都译为“虽说没有学过，我一定说他已经学过了。”这样翻译是很难理解的，到底是谁说他没有学过呢？没有学过的又是什么呢？显然有问题。“虽曰未学”的“曰”，应当不是别人“曰”，而是他自己“曰”，“未”是“没有”，自称自己不学习，这是谦虚，也是不自满的表现。同时“未学”，也是针对孔门“行有余力，则以学文”而言的。“吾必谓之学”，是表示对其自称“未学”的否定，对其行为的肯定。
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