精选《韩非子寓言故事赏析》杨玲的书评文摘
日期:2022-07-24 人气:

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【作者简介】

杨玲,兰州大学文学院教授、硕士生导师。主要从事中国古代文学及文献学的教学与研究工作。2005年毕业于浙江大学人文学院古籍研究所。出版有《先秦两汉文学与文化研究》、《先秦法家在秦汉时期的发展与流变》等专著。

【编辑推荐】

本书精选了《韩非子》中《说林》《喻老》《十过》等二十章的寓言故事,其中既有耳熟能详的“老马识途”“自相矛盾”“买椟还珠”等,也有深具启发意义的“郢书燕说”“自见之谓明”“赵襄主学御”等,共计189则寓言故事,几乎囊括了《韩非子》中所有的优秀寓言故事。本书对所选的每篇寓言均进行了简要注释和贴合现实社会的赏析,有助于读者理解寓言故事、丰富古代文化知识、启迪人生智慧。本书的作者是研究法家思想多年的古代文学专业教授,所选的寓言故事以陈奇猷先生《韩非子新校注》为底本,参考多家注本而成,兼具权威性和可读性。

【名人的书评】

本书精选了《韩非子》中189则优秀寓言故事,并逐一进行了注释、赏析。希望本书的赏读能够起到抛砖引玉的作用,引导读者对《韩非子》中的寓言故事做更深入的思考,从中获得人生智慧。

【韩非子寓言故事赏析的书摘】

说到先秦诸子,国人立刻想到的是儒道法墨;说到先秦法家,国人首先想到是《韩非子》;说到《韩非子》,国人脑海中浮现的是那个宁可相信尺寸而不相信自己脚的郑人,那个躺在大树下等着再次捡到兔子的农夫,还有那个因为夸耀自己的矛*尖锐盾*锋利而被别人问得张口结舌的楚人……。诸如《郑人买履》《守株待兔》《自相矛盾》等产生于《韩非子》中的寓言故事在中国已是妇孺皆知,但是对于韩非在寓言上的成就,《韩非子》寓言在中国寓言史上的地位,我们了解得却不够,对《韩非子》寓言的价值和意义认识很有限。

“寓言”一词出自《庄子》。《庄子·寓言》有:“寓言十九,藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也。”陆德明《经典释文》解释说:“寓,寄也。以人不信己,故托之他人,十言而九见信也。”《庄子》所说的寓言指寄寓性的言论。庄子之所以要用寓言说理,是因为他知道一个人不会轻易相信另一个人,一个人说的话即使完全真实也不是那么容易可以让他人接受。但是如把自己要说的话托付给第三方来说,别人就不会怀疑。这就像父亲不能为儿子做媒找媳妇。父亲夸赞儿子,在别人听来不免掺杂私情,因而没有可信度。所以,为了取得读者的信任,让他们相信自己说的话,庄子把要讲的道理用寓言故事表达出来,以此达到目的。由此可知,《庄子》中的寓言主要是作为一种说理方式和议论的论据而存在的。但是因为这些寓言故事在论证《庄子》思想观点的同时,还起到因小见大、深入浅出的比喻说明作用,从而与后世作为文学体裁的“寓言”不谋而合。当代研究寓言的著名学者陈蒲清先生认为,寓言必须具备两个基本要素:一是有故事情节,二是有比喻寄托(《中国寓言史》,第2页)。也就是说寓言一定是比喻,但比喻未必是寓言,只有有故事情节的比喻才是寓言。由此我们就知道为什么先秦诸子典籍中比喻频见,但真正以寓言著称的只有《庄子》和《韩非子》。庄、韩二人是先秦诸子中*擅长创作寓言,寓言作品数量*,质量*的两家。战国寓言作品计一千两百余则,源自《庄子》的有186则,源自《韩非子》的有323则(不同的统计者略有差异,多的至四百,但都不少于三百余则),《列子》99则,《吕氏春秋》283则,《战国策》54则。可以看出《韩非子》寓言所占比例*。战国寓言创作至韩非达到高峰,韩非是战国寓言的集大成者。他所编著的《储说》《说林》是我国*早的寓言专集,也是世界现存*早的寓言集(赵逵夫《论先秦寓言的成说》,《陕西师范大学学报》2006年第4期)。公木先生评价说:“它们(指《储说》《说林》)的出现,不但突破了先秦寓言依附散文而存在发展的窠臼,使先秦寓言有了光灿夺目的收尾,而且还使我国寓言文学的发展进入了一个独立存在的新阶段。”(《先秦寓言概论》,第71页)丰富多彩的寓言成为《韩非子》在文学方面*显著的一个特点,所以刘勰在《文心雕龙·诸子》中说:“韩非著博喻之富。”意即韩非以举事例做比喻说明道理而著称。这些事例就是寓言故事,它们是韩非阐述治国理论的重要手段和途径。借助这些寓言故事,深奥枯燥的思想变得浅显易懂、生动有趣,鲜明地体现出寓言是“哲理的诗篇”、“比喻的*境界”的特点。虽然这些寓言产生于两千多年前的战国,但今天仍然有显著的时代价值和意义。

韩非子寓言的价值和意义是多方面的。

从文学角度说,这些寓言故事不仅是形成韩非子散文峻峭犀利文风的关键因素,同时还是中国古代小说的雏形。《和氏璧》中塑造的执着悲壮的卞和形象,《纵鳖饮水》中卜子妻笨拙却不失可爱的想法和举动,无不显示出早期小说的特点。

从思想上说,《韩非子》寓言从不同角度解说、传播韩非法术势相结合的治国观念。《扁鹊见蔡桓公》以治病喻治国,告诉为国者要具备见微知著的眼光和消灭隐患于萌芽状态的能力。《棘刺为猴》提醒执政者不能沉溺于动听的言语,而要从实际出发辨别言语的真实性和可操作性,如此才能避免在治国中误入歧途。

从文献角度说,韩非子寓言以历史故事为主,其中有很大一部分还来自于一些已经亡佚的典籍,因此具有珍贵的文献价值。譬如《自见之谓明》通过“楚庄王”与杜子的对话说明人容易发现别人的缺点,却看不到自己的缺点;有国者容易看到其他国家的问题,却常常认识不到本国的不足。“楚庄王”与杜子二人的对话中提到庄跷为盗于楚一事,而庄跷实为楚顷襄王时人,因此有人认为这是韩非的一个错误。在另一则寓言《春申君之妾》中,韩非开首即言“楚庄王之弟春申君”,而史书的记载却是楚申君为臣于楚顷襄王、考烈王时代,而非“楚庄王”时。于是有学者认为这又是韩非的一个错误。但经过钱穆、杨宽、周勋初等先生考证,这里的“楚庄王”就是楚顷襄王(详见钱穆《先秦诸子系年·楚顷襄王又称楚庄王考》),而非那个一鸣惊人、问鼎中原的楚庄王——楚穆王之子芈旅。同时通过以上两个寓言故事我们还知道,春申君是楚顷襄王的弟弟,这是《史记》中没有提及的。以至于长期使人们误认为,春申君之所以进入《史记》列传是因为他门客众多。而实际却是他和平原君、信陵君、孟尝君一样,都是王族,他们能够青史留名固然与其政治作为有关,但出身高贵也是重要因素。诸如此类的珍贵文献在《韩非子》寓言中还有许多,非常值得我们关注、挖掘。

除了以上在学术方面的价值,《韩非子》寓言对大多数读者来说,其价值更多体现在“穿着外衣的真理”这一点上。通过阅读《韩非子》中短小有趣的寓言故事,我们可以学到许多人生经验和处世道理。《赵襄子学御》《庆封走越》《郢书燕说》等可谓其中的代表。

先秦时期,御——驾车是一种重要的技能。赵襄子拜驾车高手王子期学驾车。学成后与王子期比赛,可是他换了好几匹马都依然比不过王子期。于是赵襄子怀疑王子期没有倾心尽力教他。王子期不慌不忙地解释说,该教的都教了,你的问题在于没有正确使用这些技巧。王子期所言指的是赵襄子在驾车过程中输赢的杂念占据内心,以至于忽略了人、车、马三者的协调,而这一点恰是驾车*关键*需要用心揣摩体悟的因素,所以他无论换多少匹俊马,都赢不了王子期。生活中许多人也常犯赵襄子的错误。在做一件事之前不是思考着如何把事情做好,而首先考虑的是这件事对自己有什么影响、是否带来利益。假如确定能带来利益,又会想这个利益有多大,在多大程度上改变自己的生活……当诸如此类外在的顾虑充斥内心时,我们又有多少心思去做事情?不能专注于事情本身,又怎么可能取得做事的成效?

《庆封走越》也是一个很值得我们深思的寓言故事。齐国庆封在自己的国家遇到麻烦,要到其他诸侯国避难。本来晋国离齐国比较近,逃难较为便利,但是庆封却选了距齐国较远的越国。他的理由是越远越安全。他的族人一针见血地指出问题的症结:改变你不安分、总想制造混乱的心思,到晋国就可以获得安全。不改变你的心,即使跑到遥远的越国,危险一样存在。这就像现在社会上动辄跳槽的年轻人,当工作不顺心,出现问题时,总喜欢从外部找原因,以为换个单位就可以一切顺利,万事大吉。实际上,不从思想、能力上提升自己,无论到哪里问题都依然存在,因为“自身”才是问题的根源。这一根源不消除,问题永远存在。

现代社会是一个学习社会,学习的途径之一就是读书。但是读书而不知思考,想当然地认为凡书上说的就是对的,不加辨析地一股脑接受,不仅无益反而有害。韩非很早就认识到这一点,所以他创作了《宋人、梁人治书》提醒人们深入的独立思考是多么重要。这一寓言的两个主角都是好读书者。一个看到书上说“绅之束之”,就武断地将其理解为束缚自己,于是他就用长长的布带子把自己重重叠叠地束裹起来。另一个看到书上说“既雕既琢,还归其朴”,于是他无论做什么事都要求自己讲究文饰,细致入微。而实际上,这句话是说所有的外在的修饰和努力都是为了*终回归内心的质朴和美好。其人所为与书中所讲恰好南辕北辙。但是当周围人对他们不合常理的做法表示质疑时,这两个读书人异口同声地回答:书上就是这么说的,本来就该如此。因为书上这么说,所以就不问对错、不求甚解地照搬,这本身就是偷懒的读书态度。要知道,即使非常优秀的书籍,也需要我们在阅读时加入自己的思考。否则就像吃饭而不咀嚼,囫囵吞枣,不仅容易噎住,造成危险,而且长此以往,势必影响身体健康。现代社会书籍众多,信息源多样,思考、辨别各种信息的对错真假就尤其重要。《宋人、梁人治书》因此显示出时代意义。

从以上所举例子可以看出,韩非子寓言虽然产生于两千多年前,但它们揭示的道理、蕴含的人生智慧却是超越时代的。*总书记反复强调,中华传统优秀文化是我们*深厚的文化软实力,也是中国特色社会主义植根的沃土。结合时代条件对传统文化加以继承和发扬,赋予其调理社会关系和引人向上向善的涵义,实现传统文化的创新性转变是我们当仁不让的责任。《〈韩非子〉寓言选注选析》的撰写也正是对国家这一文化方针的响应和实践。本书注释以简明为要,旨在帮助读者顺畅阅读。《韩非子》距离现代久远,其语言障碍显而易见,这些障碍不消除,就难以提起读者兴趣。或者读者即使有兴趣,也会因读不懂而又放下。这种情形下,继承从何谈起?本书做的第二步工作是赏析,也就是结合时代对《韩非子》寓言进行解读。美国著名海明威曾提出创作的“冰山理论”:一部作品好比“一座冰山”,露出水面的是八分之一,剩下的八分之七则在水面之下。作者只需表现“水面上”的那部分就足够了,剩下的八分之七,让读者自己去想象。这就说明,经典阐释是阅读、理解经典必须做的工作。希望本书的解读能够起到抛砖引玉的作用,引导读者对《韩非子》中的这些优秀寓言故事做更深入的思考,从中获得人生智慧。

《〈韩非子〉寓言选注选析》所选寓言故事以陈奇猷先生《韩非子新校注》为底本,参考多家注本而成。在注释过程中,为了避免烦琐,同一个引号内的多个词条只给一个注释序号,词条与词条之间以空格隔开。但是,当引号内的内容过长、词条过多时,则依内容适当增加序号。特此说明。不当之处,还请读者不吝批评指正。

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