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墨子（生卒年不详），名翟。春秋战国之际思想家、政治家。墨家学派创始人。宋昭公时曾为宋国大夫。早年曾习儒术，因不满其“礼”烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。身体力行，率徒奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏等国，向王公大人，宣传其政治主张，制止了多次战争。其中以与公输般论战，止楚攻宋ZUI为著名。其学派具有严密的组织纪律，在当时为“显学”之一。《墨子》原有71篇，今存53篇，为研究墨子和墨家思想的基本材料。其他有关墨子言行的记载，散见于《荀子》《韩非子》《庄子》《吕氏春秋》《淮南子》等书。
此本卷前有韩愈撰“读墨子”，言“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”，指出二者并为“显学”。目录后镌“明刑部河南清吏司郎中吴兴北川陆稳校行”。卷八、卷十五卷末中竖镌“嘉靖壬子岁夷则月中元乙未之吉芝城铜板活字”条记。末镌“嘉靖三十一年岁次壬子”。夷则月，乃孟秋之月。芝城为福建建宁府城之别称，即今福建之建瓯县。因知此本为明代中叶福建铜活字印本。此本自清代以来在版本学界享有盛名，《中国版刻图录》称此本“传世至罕，此为仅见之本”。
本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印章、题跋等，均真实可见，层次分明。
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一、版本源流
《墨子》是先秦墨家著作总集，创作于前五至前三世纪，经历漫长的传钞过程，先用竹简木片书写，用绳编连，各自独立成篇。先秦诸子著作，传到汉武帝（前一四〇——前八七在位）时，“书缺简脱”，丢失脱漏，“于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说皆充秘府”，建宫廷藏书制，设钞书机构，收诸子百家著作，充实收藏。公元前二六年，汉成帝（前三二——前七年在位）时，“以书颇散亡”，命刘向（前七七——前六）编校诸子。刘向卒，汉哀帝（前六——前一年在位）命刘向子刘歆承父业。汉宫收藏先秦《墨子》，是用先秦古文大篆钞写的简牍本，有篇无卷。经刘向、歆校定的《墨子》，转钞为用汉代隶书字体写的帛书，分十五卷。
《汉书?艺文志》著录《墨子》七十一篇，是汉刘向、刘歆校定汉宫藏简牍书。隋唐有钞本，宋有印本。《隋书?经籍志》《旧唐书?经籍志》《新唐书?艺文志》《宋史?艺文志》、马总《意林》、郑樵《通志》、马端临《文献通考?经籍考》、焦竑《国史经籍志》等官私史志，著录《墨子》十五卷，是今本《墨子》的源出。明正统十年（一四四五）张宇初等奉命校刊《道藏》，据宋印本，录入《墨子》五十三篇，比《汉书?艺文志》著录七十一篇本，遗失十八篇，剩五十三篇，是以后各种版本的来源，从中可窥见墨学的全貌。以后校注《墨子》，以明刊《道藏》为底本。
二、篇目价值
《墨子》篇目分五组，有不同的价值和意义。*组墨经。《道藏》本《墨子》《经》（上、下）、《经说》（上、下）四篇，是狭义《墨经》。加《大取》、《小取》，共六篇，是广义《墨经》。《墨经》称呼见《庄子?天下》。《庄子?天下》:“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》。”晋鲁胜注释狭义《墨经》四篇，称《墨辩》。胡适评价说:“《墨辩》六篇，乃是中国古代*奇书。”“到了今日，这几篇二千年没人过问的书，竟成中国古代的*步奇书了！”[1]
鲁胜《墨辩注序》:“《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇。”区分狭义和广义《墨经》，对文化史的研究，意义非凡。狭义《墨经》，完全从自然本身解释自然，不掺杂任何鬼神迷信，神秘因素，是彻底的无神论，纯粹的科学人文学知识，是墨学发展史上*的大进步和历史绝唱。胡适评价:“完全没有超自然的、甚至迷信的色彩。”“这些作品是一个科学时代的产物。”[2]
《墨经》专讲科学人文学知识。《经上》讲逻辑、哲学和科学知识，重要概念范畴的定义、划分，列举简单命题，《经说上》展开说明。《经下》讲逻辑、哲学和科学命题、定理、定律，揭示论证理由，论证理由浓缩为几个字，便于诵读记忆，《经说下》展开说明。
《墨经》从专讲逻辑、哲学和科学的意义上说，比同时代的其他任何典籍，都更有价值。《墨经》作为古代微型百科全书，涵盖各门科学，是墨学精华，全人类优秀遗产，有重要的现代价值。《墨经》是专讲逻辑和科学的元典。《墨经》文辞精练浓缩，产生于战国末。秦汉以后墨家中绝，《墨经》无人问津，成历史绝唱。
梁启超1920年冬，在清华大学讲授国学小史，讲完“墨家之论理学（逻辑学）”一节后感慨说:“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖子里二千年。今日我们在世界文化民族中，算是*缺乏论理（逻辑）精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻？诸君努力啊！”[3]
沈有鼎说:“《墨经》的逻辑学是中国学术史中光辉灿烂的一页。两千年长期停滞的封建社会抛弃了这一宝物，让它埋在泥里。”[4]1897年孙诒让致信梁启超，称对“《经》《说》诸篇，闳意妙旨，所未窥者尚多”。说《墨经》学问“赅举中西，邮彻旷绝，几于九译乃通”，学者“罕能尽逮”。鼓励梁启超从事《墨经》研究的“旷代盛业”。梁启超累积三十余年功力，著《墨子学案》和《墨经校释》，终在墨学研究史上树立丰碑。
从《墨经》内容看，是墨子后学，即后期墨家的作品。《墨经》综合融汇战国中后期百家争鸣思想成果。墨子死后，分散在各地的墨家学派，分裂为许多小派别、小团体，是相对独立、平等发展的不同学术群体，保持共同的“墨者”称号，遵奉共同的精神领袖墨翟，宗奉墨子学说（“兼爱”等），激辩各种学术问题。
《韩非子?显学》:“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三。”后期墨家各派，集体编制《墨经》。《墨经》义理深湛，文字精炼，是学派内外反复争辩、切磋琢磨的结果。沈有鼎说《经》和《经说》四篇，是学术文化发展水平较高的“（东）北方之墨者”（居齐）的著作，即“相里勤之弟子五侯之徒所著”，论据简括语用“说在”。《大取》和四篇明显唱对台戏，学说比较原始，涵义丰富，重形式的趋势较弱，是“南方之墨者”（居楚，河南南部）的著作，论据简括语用“其类在”。韩非子说，在以上两派之外，还有“相夫氏之墨”，这一派是西方之墨者（秦国墨者，简称秦墨），不愿意参加以上两派的争论，满足于《小取》完整而简明，但较晚出的辩学体系[5]。
第二组墨论，即墨子十大论题。《鲁问》:“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家喜音沉湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非（攻）。”墨子游说各诸侯国君卿大夫，阐发治国方案、政治伦理思想。与《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》十篇对应，墨子系统讲解，弟子记录整理。每篇分上、中、下，十篇分为三十篇，有遗失，存二十三篇，内容略同，墨者不同派别传本，后人编辑，是墨学的可靠资料。墨子后学分三派:南方楚国，东方齐鲁，西方秦国，传本不同。汉史学家刘向、刘歆校定《墨子》，成《尚贤》到《非命》十论篇章，是《墨子》论题，归类哲学、经济、政治、伦理、军事等，偏政治伦理。
第三组杂论。《墨子》开头一组，从《亲士》到《三辩》七篇，加《非儒下》，共八篇，是墨学杂论，为刘向、刘歆奉命编校《墨子》的结果，记载墨子政治伦理思想。杂论八篇，为“墨论”余义。《亲士》为《尚贤》余义，《法仪》为《天志》余义，《七患》《辞过》为《节用》余义，《三辩》为《非乐》余义。
第四组墨语。从《耕柱》到《公输》五篇，类似儒家经典《论语》，记墨子与后学和时人的对话，生动真实，妙趣横生，是墨子的言行录和传记资料，研究墨子生平的参考。
第五组墨守。从《备城门》到《杂守》十一篇，讲守城工程设施、武器装备、军事组织和战略战术，属军事学，用墨子和禽滑厘对话体裁写成。其中称“子墨子”十四次，称“禽滑厘”三次，称“禽子”八次，说明墨子大弟子禽滑厘，带门徒，称老师，编著“墨守”各篇论文。墨子和禽滑厘，在篇中都被称为“子”，可见其中有墨子再传弟子，禽滑厘弟子加工整理的痕迹，有战国中后期墨子再传弟子的补充，基本思想是墨子和禽滑厘的共同创造。用禽滑厘提问和墨子回答的形式，代表墨子思想。
墨家学说，是中华优秀传统文化的珍品，在世界文化体系中有重要的理论意义，产生极大影响，占有重要地位，对今人有非凡的启迪借鉴价值。墨翟倡导兼爱互利，人人平等，有明晰的人文精神。墨翟详论非命尚力的重大理论意义，批判传统天命论，命定论，主张充分发挥人民群众的主观能动作用，积极认知世界，改造世界，实现理想。墨子后学诵《墨经》，概括科学知识，定义概念范畴，论证科学原理，有杰出的科学精神。
胡适说，《墨子》是当时“真正有价值的*著作”。[6]狭义《墨经》讲科学，为人类贡献宝贵知识遗产，是现实文化取之不尽，用之不竭的活水源头，是振兴中华，实现民族伟大复兴的强大精神动力。百余年来，学人对墨学精义竞相深察，其崇高价值为世人认知。狭义《墨经》，是世界*的科学论著，巧传求故究原由，概括天人总规律，是墨学发展带新质的高级阶段，包含深厚的科学人文精神，有重要的理论和现实意义，对今人有重要的启迪与借鉴价值。
此本为明嘉靖芝城铜活字蓝印本。钤有“平阳汪氏藏书印”“东郡杨绍和字彦合藏书之印”“东郡杨氏宋存书室珍藏”“东郡杨氏鉴藏金石书画印”“宋存书室”“张一麐”等印记。今藏中国国家图书馆。
孙中原
二〇一八年三月
[1]胡适:《中国哲学史大纲》，商务印书馆一九八七年版，第二二三、三一页。
[2]胡适:《先秦名学史》，学林出版社一九八三年版，第五七页。
[3]梁启超:《墨子学案》，《墨子大全》第二十六册，北京图书馆出版社二〇〇四年版，*四二页。
[4]《沈有鼎文集》，人民出版社一九九二年版，第三七七页。
[5]《沈有鼎文集》，人民出版社一九九二年版，第三九三页。
[6]胡适:《先秦名学史》，学林出版社一九八三年版，第五二页。
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