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卢志丹，字“照青”，笔名“蒲岩”。来自大西北的深山僻壤。种过田，教过书，做过工，经过商，徒步走过陕甘境内的长征路。潜心研究*生平事迹及文章诗词十余载。目前致力于国学经典的研究和中华民族精神及智慧的发掘，公开出版的各类著述达四百余万言。其著作《*品国学》《英雄式员工的长征精神》深受欢迎。另著有《中国人的智源》《听老和尚解心经》等。
1．《读国学用国学》是一部向源头回归的书，旨在拨开历史迷雾，用国学智慧斩断迷茫。全书共分四卷，主要内容包括“透视中国人的思维模式”“中国人为什么如此看重运数”“阴阳思维与中国人的人生法则”“那个礼崩乐坏的年代”“和合为美的中庸之道”“道家文化的恋母情结”“道家何以偏激地反文明”“无为而无不为的君人南面之术”“法家思想和一个短命的王朝”“政治与思想的一场交易”等。
2．《国学文典，国学句典》上部:国学领域的经典神话、经典名诗、经典名词、经典名曲、经典辞赋、经典散文、经典文论、经典小说等；下部:声学启蒙名句、四书五经名句、国史典籍名句、诸子百家名句、经文集录名句、诗词曲赋文佳句、历史名人警句、妇孺皆知成语、中华世情俗语、民间百态谚语、妙趣横生歇后语、名句由来典故、智慧谐趣对联等。
3．*自幼熟读经书，精通史籍，他对国学的睿智品评中有着大视野，给古老的国学赋予了新的灵魂。《*品国学》介绍了*对国学的品鉴、批注和古为今用，这对于国学复兴和走向世界，对于中华文化的大繁荣大发展，有着极大的借鉴意义和指导作用。*冷静的审视、辩证的眼光、批判的精神和古为今用的艺术，正是21世纪的中国人所需要的。
★“三本书读懂国学”（《读国学用国学》《国学文典，国学句典》《*品国学》）从常识、典故、文化、哲理到伟人的评点，收录*全面，内容*丰富的国学书。有华人的地方就有中国国学！★拨开历史迷雾，向源头回归，用国学智慧斩断迷茫。★取精华弃糟粕，收录*全面、内容*丰富的国学经典。★*对国学典籍的评说、批注，是一笔宝贵的精神宝藏。
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《读国学用国学》从礼仪规范到国家秩序
建立在血缘伦理基础上的礼仪规范，不仅要用来调节人们在社会生活中的各种关系，还要上升为一种国家秩序。一开始是“父父、子子”，上升到国家层面，就是“君君、臣臣”。对个人生活而言，最重要的是“孝悌”，上升到国家政权来说，则是“忠信”。对家庭来说，是要“修身、齐家”，对国家而言，则是“治国、平天下”。我们上面说了，儒家的“仁”强调的是一种血缘情感，而建立在这个血缘伦理情感基础上的“礼，”就不可能是一个人人平等、讲究民主的制度规范，而是上下有差，贵贱有别。原因很简单，儿子和父亲的地位是永远都不会平等的。父亲就是父亲，儿子永远都是儿子。同样，君主和臣子也永远不能易位。父亲就应该像个父亲的样子，儿子也就应该有儿子的样子。如果“父不父，子不子”，则就是对这种血缘情感的亵渎。试想，如果一个父亲对自己的儿子嘻嘻哈哈，一点都不严肃，儿子怎么会敬重他的父亲呢？相反，如果儿子老是向自己的父亲吹胡子瞪眼，动不动就要民主、自由，父亲又怎么会爱自己的孩子呢？所以，“父慈子孝”、“君贤臣忠”才是最理想的社会状态。这种上下有差、和而不同的社会才是孔子孜孜以求的“天下大同”。这一点和西方社会完全不同。西方社会也有父子，但他们不会把父子间的这种亲情上升到文化的高度加以发挥，而是淡化了血缘亲情，更多地强调契约。父亲和儿子、公民和总统尽管在社会中的角色不同，在人格上却是完全平等了。母亲不能左右儿女的事情，除非他还没有长大成人。父母不能私拆儿女的信件，这叫侵犯别人的隐私。父母不能干涉儿女的婚姻和恋爱，否则就有可能被儿女告上法庭。父母对儿女没有法律规定的义务以外的责任，当然他们之间也没有中国社会那种“血浓于水”的亲情。因此，西方人是通过牺牲亲情而获得独立和自由的。中国人得到了亲情，没有了孤独，但在一定程度上也没有了自由。一方面，父母一直在为儿女操心，直到没有这种能力为止。而子女对父母的孝道和顺从在一定程度上也成了包袱，以至于很多年轻人承担不起这份沉甸甸的亲情，一直在为父母活着，走父母制定的路，遵从父母的意愿办事，从而在一定程度上丧失了自由。司马光在《资治通鉴》中对孔子的“礼”作了如下的描述:天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。——《资治通鉴·卷第一》所谓的“礼”，就是依靠血缘的亲属定好“名分”，然后在用“名”、“器”这样外在物质性的东西（比如，不同身份的人用餐时演奏的乐曲是不同的，穿着、衣饰都有讲究）和一套礼仪规范标识出来，这就是纲纪。每个人只是整个社会这个大系统中的一个角色，而不是一个有个性、在人格上平等的个体。通过这样一些“名器”和“纲纪”，让每个人都能明了自己的位置，发挥好自己的角色，天下也就相安无事了。君主统治天下，靠的也不是契约和权利与义务的分工，而是名分。通过“天子”、“三公”、“诸侯”、“大夫”、“庶人”这样一层层、一级级的上下关系，使得贵贱有别，上下有序，从而达到上下相保、国家治安的目的。但这种贵贱有别、上下有序的关系是怎么形成的呢？怎样才能被所有的人所认可，而自愿去遵守呢？儒家在这方面也有办法，那就是引入《易经》中的阴阳观念。我们前面说过，阴阳相反相成，彼此纠缠，相互转化，是没有主次之分的两极。而孔子却要在“阴”、“阳”之间分出个先后、贵贱来，以服务于自己的社会理想。而后来的儒家经典《易传》正是将《易经》中混沌不明、主次不分的“阴阳”伦理化、秩序化了，赋予了其伦理道德的内容，分出了高低贵贱的秩序，将父子、夫妻之间的人伦情感上升为君臣之间的社会秩序:有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。——《易传·序卦》这样一来，《易经》中出自男女的阴阳之意，便获得了向自然和社会的双重延伸。向自然的延伸过程中，男女之间的关系便被追溯到天地之间的关系，从而具有了“统”和“顺”之间的差别。统者为天，顺者为地。在向社会延伸的过程中，男女之间的关系又演变成君臣之间的关系，从而有了“上”和“下”的区分。于是，一个自然（天地）、人（男女）、社会（君臣）三位一体的哲学体系就这样形成了。
《国学句典，国学文典》苏轼前赤壁赋
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