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朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，晚称晦翁，福建尤溪县人。南宋时期著名思想家、教育家、书法家、诗人，宋代理学的集大成者，与“二程”并称为“程朱理学”。
1148年朱熹中进士，1153年拜“二程”的三传弟子李侗为师，由此奠定了理学之基。1169年，朱熹从全新角度独创“中和新说”，标志着其哲学思想的成熟。1175年，与吕祖谦、陆九龄、陆九渊会于信州鹅湖寺，就“心”与“理”的问题辩论、讲学达十日之久，这就是学术史上著名的“鹅湖之会”。在教育方面，朱熹先后重建了白鹿洞书院（1180年）和岳麓书院（1194年），为之请名师，购图书，订学规，并亲自主持讲学，其办学模式开创了后来七百年封建书院教育的典范。
1200年，朱熹在“庆历党禁”的迫害中去世，享年七十一岁。死后谥“文”，追封徽国公，世称朱文公。朱熹被尊为朱子，作为“孔门十二哲”享祀孔庙，是唯一非孔子亲传弟子而位列大成殿，受儒教祭祀的人。
朱熹一生勤于著述，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》等，约2000万字。后人辑有《朱子语类》《朱文公集》。《四书》又称《四子书》。四书中，只有《论语》从汉代即被尊为经典；《大学》《中庸》原是《礼记》中的两篇，不独立成书，跟《孟子》一样，并无特殊地位。隋唐时期，三书才逐渐受到重视；至宋，朱熹承袭“二程”（程颢、程颐）的观点和做法，大力推崇此三书，使之与《论语》并重。从三十岁开始，朱熹便对四书下功夫，并分别做注。《大学》《中庸》的注称为“章句”，《论语》《孟子》的注，因为引用程说和他说较多，称为“集注”。1182年，朱熹正式将《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》四书合刊，称为《四书章句集注》，简称《四书集注》。经学史上的“四书”之名才*次出现，并从此开创了汉唐崇《五经》，唐后重《四书》的时代。
◆元明清三代公务员考试*官方指定教科书！
1313年（元皇庆二年），元仁宗下诏恢复科举，确定《四书章句集注》为科举考试指定用书。明洪武三年，再次确立科举以朱熹“传注为宗”。从此，朱熹的理学思想成为官方哲学，《四书章句集注》成为元明清三代钦定的教科书和科举考试的标准。想要当公务员、做官，就必须读懂、读通《四书章句集注》！
◆张居正、王阳明、曾国藩、蔡元培、梁启超等的人生*书！
元明清三代，230多位状元、数十万的进士和举人，以及难以统计数量的读书人，无一不是从小把本书作为启蒙书来读。其中不乏杰出的思想家、政治家、文学家、科学家等精英人物，如杨慎、徐光启、汤显祖、海瑞、纪晓岚、郑板桥、林则徐等等。正如梁启超在《三十自述》中说:“四五岁就王父及母膝下授《四子书》。”而胡适在《我的信仰》中回忆他的父亲就是“严守朱熹的新儒教理学的人”，他在村塾读书之时，就熟读并背诵了《四书》《孝经》等。
◆八百年来*人朱熹，穷四十年之功，逐字逐句解读《大学》《中庸》《论语》《孟子》！流传*广，影响*的《四书》注释本。
朱熹生前唯恐道统失传，故尤重教育，由此具备了很大的影响力。1200年朱熹逝世，给他送葬的弟子就达到上千人，一度引起当局恐慌，竟下令约束。元明清三代，他的理学思想就是治国之本和人们思想行为的规范。所以梁启超在《要籍解题及其读法》中说:“六七百年来，数岁孩童入三家村塾者，莫不以《四书》为主要读本，其书遂形成一般常识之基础，且为国民心理之总关键。”
◆爷爷的爷爷从小就读的*本启蒙书，穿越一族必备神器！
想穿越回清朝去当格格或者阿哥么？想穿越到明朝去做公主或者王爷么？那么你该如何生存？读《四书集注》啊！为什么？因为这是你爷爷的爷爷的爷爷*本启蒙书！
◆清嘉庆吴县真意堂刊本简体横排，国学经典再现！
清嘉庆年间，吴县吴英、吴志忠父子用多种古本，及宋、元两代各种疏释本为依据相互比校，纠正了不少错误，力求恢复朱熹定本的原貌。于嘉庆十六年（1811年）刊行，被称为“真意堂刊本”，是公认现存各版本中质量*好的。本书即以此为底本，仅将繁体竖排改为简体横排。其他如体例、注释、文字、句读等均遵照底本。
◆首次增补《四书家塾读本句读》一卷，《四书章句附考》四卷，共约7万字！
《四书家塾读本句读》一卷，近1.2万字，父亲吴英撰；详细罗列了在阅读时句读有误或有疑问之处，并给出了理由。《四书章句附考》四卷，近5.8万字，儿子吴志忠撰；详尽考证了宋代至清代各古本和疏释本在内容、字句上的异同，并一一标识。此五卷内容不仅体现了吴氏父子严谨的治学态度，也能让我们直观感受到传统文化的变迁与传承之不易。
大学章句序
《大学》之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之適子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。
夫以学校之设，其广如此；教之之术，其次第节目之详又如此；而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外；是以当世之人无不学；其学焉者，无不有以知其性分之所固有、职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。
及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之，以诏后世。若《曲礼》《少仪》《内则》《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔。而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！
自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！
天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附已意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修已治人之方，则未必无小补云。
淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。
大学章句大，旧音泰，今读如字。
子程子曰:“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。程子曰:“亲，当作新。”
○大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使立亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，《大学》之纲领也。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后，与後同。后放此。
○止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精祥。得，谓得其所止。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本、始:所先；末、终，所后。此结上文两节之意。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。治，平声，后放此。
○明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。治，去声，后放此。
○物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。治，去声，后放此。“修身”以上，明明德之事也。“齐家”以下，新民主事也。物格知至，则知所止矣。“意诚”以下，则皆得所止之序也。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。壹是，一切也。“正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而错之耳。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。本，谓身也。所厚，谓家也。此两节结上文两节之意。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。凡二百五字。其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。凡千五百四十六字。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。