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王念孙(1744年——1832年),江苏高邮人,字怀祖,号石臞。是从戴震,提出就古音以求古意的原则,建立义通说;注意以形音义互相推求,多有创见。著有《广雅疏证》《读书杂志》《古韵谱》等。
此为《高邮王氏四种》之一,题王念孙撰。《广雅疏证》是一部系统整理、阐述《广雅》的著作。实际上,《广雅疏证》乃是王念孙借《广雅》一书以畅述其音韵、文字、训诂之学识的集大成之作,更是清代语言学史上成就较高的小学要籍。《广雅疏证》之篇章次序一仍《广雅》,对其训释,逐条加以疏证,内容主要有“补正《广雅》文字”、“辨证张揖误采”、“纠正先儒误说”、“揭示《广雅》体例”、“疏证《广雅》的训释”、“兼涉同源探求”、“校正曹宪音释”。《广雅疏证》还有两个优点,一是博考典籍,取证宏富。二是实事求是,态度严谨。但仍然少不了有些缺点,一是体例不尽完善,二是使用术语不尽精确,三是疏证校订或有失误,四是徵引典籍或有疏漏。
戴震疏证《方言》,念孙困于回护乃师之误;段玉裁注释《说文》,怀祖不欲与同门争锋,故转而撰著《广雅疏证》,看似无奈之举,实则成为日后王氏父子二人学术成就的基点。
昔者周公制礼作乐,爰著《尔雅》。其后七十子之徒,汉初缀学之士,递有补益,作者之圣,述者之明,卓乎六艺羣书之钤键矣。至于旧书雅记,诂训未能悉备。网罗放失,将有待于来者。魏太和中,博士张君稚让,继两汉诸儒后,参考往籍,徧记所闻,分别部居,依乎《尔雅》,凡所不载,悉着于篇。其自《易》《书》《诗》《三礼》《三传》经师之训,《论语》《孟子》《鸿烈》《法言》之注,《楚辞》汉赋之解,谶纬之记,《仓颉》《训纂》《滂喜》《方言》《说文》之说,靡不兼载。盖周、秦、两汉古义之存者,可据以证其得失;其散逸不传者,可藉以窥其端绪,则其书之为功于诂训也大矣!念孙不揆梼昧,为之疏证,殚精极虑,十年于兹。窃以诂训之旨,本于声音。故有声同字异,声近义同,虽或类聚羣分,实亦同条共贯。譬如振裘必提其领,举网必挈其纲。故曰本立而道生,知天下之至啧而不可乱也。此之不寤,则有字别为音,音别为义,或望文虚造而违古义,或墨守成训而尟会通,易简之理既失而大道多岐矣。今则就古音以求古义,引伸触类,不限形体。苟可以发明前训,斯凌杂之讥,亦所不辞。其或张君误采,博考以证其失;先儒误说,参酌而寤其非。以燕石之瑜,补荆璞之瑕,适不知量者之用心云尔。张君进表,《广雅》分为上、中、下,是以《隋书•经籍志》作三卷,而又云‘梁有四卷’,不知所析何篇。隋曹宪《音释》,《隋》作四卷,《唐志》作十卷,今所传十卷之本,音与正文相次,然《馆阁书目》云:‘今逸,但存《音》三卷。’是《音》与《广雅》别行之证,较然甚明,特后人合之耳。又宪避焬帝讳,始称《博雅》,今则仍名《广雅》,而退《音释》于后,从其朔也。宪所传本,即有舛误,故《音》内多据误字作音。《集韵》《类篇》《太平御览》诸书所引,其误亦或与今本同,盖是书之讹脱久矣。今据耳目所及,旁考诸书,以校此本,凡字之讹者五百(八十)〔七十八〕,脱者(四百九十)〔四百九十一〕,衍者三十九,先后错乱者百二十三,正文误入音内者十九,音内字误入正文者五十七,辄复随条补正,详举所由。《广雅》诸刻本以明毕效钦本为最善,凡诸本皆误,而毕本未误者,不在补正之列。最后一卷,子引之尝习其义,亦即存其说。窃放范氏《谷梁传集解》子弟列名之例,博访通人,载稽前典,义或易晓,略而不论,于所不知,盖阙如也。后有好学深思之士,匡所不及,企而望之!嘉庆元年正月,高邮王念孙叙。获者,《史记•屈原传》云:‘不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。’获,犹辱也,《士昬礼》注云‘以白造缁曰辱’是也。《方言》:‘荆淮海岱杂齐之闲骂奴曰臧,骂婢曰获。齐之北鄙、燕之北郊,凡民男而壻婢谓之臧,女而妇奴谓之获。’亦辱之义也。上文云:‘濩、辱,污也。‘濩’与‘获’古亦同声。
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