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叶德辉（一八六四——一九二七），字奂彬、奂份，号直山，又号郋园。湖南湘潭人，祖籍江苏吴县洞庭东山。光绪十八年（一八九二）进士，而不乐仕进。精研经义、文字、舆地、词章之学，旁及星命、医术、堪舆，又以目录、版本、校雠之学*足名家。著述甚富，除《郋园读书志》外，尚有《书林清话》、《观古堂藏书目》、《游艺卮言》、《经学通诰》、《六书古微》、《说文籀文考证》等数十种著作。杨洪升，文学博士。南开大学文学副教授，硕士生导师。主要从事中国古典文献学研究。著有《缪荃孙研究》（上海古籍出版社2008年），发表学术论文四十余篇。杜泽逊，文学博士，山东大学文学院院长，教授，博士生导师。当代文献学家。主要撰著有《四库存目标注》、《文献学概要》、《微湖山堂丛稿》。
《郋园读书志》十六卷，乃叶德辉读书之叙录及藏书之题跋。前十一卷及第十六卷为叶氏所撰藏书题跋，这些书是其自藏及子侄辈所藏。其他四卷是其为自藏清人诗文集所撰写的提要。这些诗文集均见于陈文述、舒位《乾嘉诗坛点将录》，提要是为辑刊《乾嘉诗坛点将录诗徵》而撰写的。这些题跋和提要多能发前人蕴奥，兼具鉴赏家之藏书志和考据家读书志之长，可为藏书者标识藏书门径，为读书者指示治学法门。本次整理以一九二八年上海澹园活字排印本为底本，并编制书名、撰者索引。
点校说明晚清民初是我国目录版本学*为发达的时期之一。这一时期名家辈出，名作迭现。《郋园读书志》就是生活在这一时期的目录版本学家叶德辉所撰的一部名著。叶德辉（一八六四——一九二七），字奐彬、奐份，号直山，又号郋园，湖南湘潭人。祖籍江苏吳县洞庭东山，其祖避太平天囯战乱，自吳迁湘，遂居长沙坡子街。德辉先世略有藏书，自幼朝夕讽诵，长入岳麓书院，学有根基。光绪十八年（一八九二）成进士後，观政天官而不乐仕进，坐拥资财，养亲居家，精研经义、文字、舆地、词章之学，旁及星命、医术、堪舆。叶德辉与当时学界往来甚密，出入于湘中名家长沙王先谦之门，以再传弟子自居。复往返于吳湘间，交目录版本学泰斗缪荃孙等，多受濡染。又与傅增湘、张元济有同年之谊，商榷问难，札笺往复。于是学益长而望日隆。叶德辉的思想守旧，曾公开反对戊戌变法。居乡为富不仁，武断乡曲，长期背负劣绅之名，终以此被戕，学者多惜之。叶德辉著述甚富，除《郋园读书志》外，尚有《书林清话》、《观古堂藏书目》、《游艺卮言》、《经学通诰》、《六书古微》、《说文籀文考证》等数十种著作。叶德辉治学，守吳先正遗法，所研治诸门，以目录、版本、校雠之学*足名家。其所著《书林清话》一书，仿叶昌炽《语石》，类俞正燮《癸巳类稿》，述历代书籍镂刻源流、优劣及书林掌故綦详，于我国的古籍版本学颇有开创之功，尤为学人称道。盖叶氏极富收藏，凡经籍、书画、金石等，无不罗致，日积月累，寝饋既深，故能有此述造。此《郋园读书志》十六卷，乃其读书之叙录及藏书之题跋。叶德辉尝言:‘凡读一书，必知作者意旨之所在。既知其意旨所在矣，如日久未之温习，则必依稀惝恍，日知而月忘。故余于所读之书，必于馀幅笔记数语，或论本书之得失，或辨两刻之異同，故能刻骨铭心。’此即《郋园读书志》所由来。《郋园读书志》由两部分组成，前十一卷及第十六卷为叶氏所撰藏书题跋，这些书是其自藏及子侄辈所藏。其他四卷是其为自藏清人诗文集所撰写的提要。这些诗文集均见于陈文述、舒位《乾嘉诗坛点将录》，提要是为辑刊《乾嘉诗坛点将录诗徵》而撰写的。这些题跋和提要多能发前人蕴奥，兼具鉴赏家之藏书志和考据家读书志之长，可为藏书者标识藏书门径，为读书者指示治学法门。《郋园读书志》收书以明、清精刻本为主。这是学术发展、时代递演的必然，反映了叶氏发展的藏书观、善本观。叶德辉的从子叶启崟说:‘大伯父恒言各家藏书题跋、日记于宋元佳处已详尽靡遗，虽有收藏，无庸置论，惟明刊近刻他人所不措意者，宜亟为之表彰，此亦他日续修《四库全书》之蓝本也。’这使得《郋园读书志》成了一种专门讲究明清版本的书目。叶德辉对版本的探讨，往往洞悉版本优劣異同及其源流。如其论《十三经注疏》，称《十三经注疏》自南宋刻附《释音》十行本後，其板片迄明犹存南京国子监，但经元明递修，讹谬不少。嘉靖中福建御史李元阳据以重刊。南监本缺《仪礼》，嘉靖五年陈凤梧刻之山东，以版送监，李元阳并据以重刊。万曆间北监重刻《十三经》，即据闽本重刻，行字与闽本同，惟字体已狭而长。崇祯间毛晉汲古阁又刻之，鲁鱼多误。清乾隆十二年武英殿广求善本翻雕，折中群言，考证尤密。嘉庆二十二年，阮元在江西巡抚任内重又刊之，并广校善本及石经，附有校勘记，世称‘南昌本’，人以善本目之。然阮氏自称所据之宋十行本，多元明间递修，校勘记又未尽从原刻单行本。《孝经》用明正德翻宋十行本；《仪礼》用宋严州刻单注本，北宋咸平、景德间刻单疏本；《尔雅》用明嘉靖中吳元恭刻单注本、北宋单疏本。单注單疏本各不同，文字差池不免凿枘。所论可谓至详。再如其论汪中《述学》，对《述学》的各种版本的刊刻源流和短长进行了彻底的探讨。此类论述在《郋园读书志》中随处可见。叶德辉能做到此点和他的学养密切相关。他藏书喜收储異本，如《唐文粹》藏有一部元刻、四部明刻，《述学》藏有五种版本，《书目答问》也先後藏有五部之多。在《读书敏求记》条中他曾说:‘书储副本，获益不少矣。’此乃心得之言。叶德辉长于校勘，江标称其‘校勘之学，今之思适也’，以顾广圻相称许。很多书的版本源流及优劣，他都是通过校勘得出结论。叶氏博览群书，擅长考订，每孜孜矻矻，反复论辨，这使他所论各书得出的结论均足令人信据。在深入探讨的基础上，《郋园读书志》论诸家版刻多有卓识。如锡山华氏活字本明时即已风行海内，至晚清民初尤为人珍若宋元，叶氏则认为其所据底本有极善者亦有极劣者，世人耳食，不加分辨。这是符合实际的。又如其称明嘉、万以後刻书大都不明来历，汲古阁刻本多删改等等，均切中要害。《郋园读书志》论前人学术源流极为得力。如其《檀园集》条论明代诗歌递变，认为刘基丁元末造，遭时不偶，发为歌诗，挹郁忧伤，奇气抑塞，其後遭遇圣明，发扬为大块噫气，渢渢乎为开国元音，开有明三百年之风气。其後高启、杨基、张羽、徐贲接起吳中，和平温丽，皆承平《雅》、《颂》之声。论有明一代之诗，其时可追初唐，此四人者亦可拟于四傑。其时又有袁凯、贝琼，高唱和声。永、宣以後，作者朋兴，然日趋柔靡，实导源于三杨台阁之体。成、弘间李东阳崛起茶陵，宏奖群英，力追正始，风流文采，为一代正宗。其时国运休明，故茶陵一派应时而生。至嘉靖间，李、何七子，倡言复古，其才适足笼罩一世，声气可奔走万夫。其接轨者，为王、李五子、七子。其後公安、竟陵趁正声衰歇之际僭据诗坛，哀思、焦杀之音弥天盈地。崇祯时嘉定四先生与钱谦益为诗友，欲接茶陵之统。其时明统奄奄一息，斯文欲绝，所幸流风馀韵犹存。殆明社既屋，吳梅村乃以胜国耆英为兴国领袖。凡此种种，所论均甚惬当。馀如其《经义杂记》条所论清代经学凡有三变等，也颇具卓识。叶氏论各书得失，多有特见。如其论《书目答问》‘分古子、古史两类尤为提纲挈要，截断众流’，‘集部于汪洋大海中存历朝名大家有传本者，其北宋之西崑，南宋之江湖，但有精华，无不采择。至于明初之台阁，晚季之公安、竟陵，则概在摒弃之列，又前後七子之声调去短取长，皆有别白，阅者据此购书求学，不至于误入歧途也’云云，颇得要领。至于其叙录清诗，考作者小传，论派别源流，品评得失，亦非今人所为清诗提要、叙录者所可比拟。这些均非一般仅津津于鉴赏者所能为之，亦足见叶氏学殖之深厚。《郋园读书志》还记载了不少书林掌故。如其记善化张姓官山东时得刘文清、马国翰二家藏书*多，这使後人得以瞭解刘、马二家藏书的流向。其称《天禄琳琅书目》经部中宋版书多有以《通志堂经解》本赝充者，可见当时市肆间常有此等惑人之事。事实上，今天这种情況仍然存在，掌典藏者均宜知之。叶德辉撰写题跋，时发《四库全书总目》、《天禄琳琅书目》及诸藏书家书目之误，高言笃论，多切中要害。当然，不可否认《郋园读书志》也有一些武断之论，如叶氏定所藏《韦苏州集》为北宋泥活字本，恐难令人信服。他定己所得马国翰藏本《盐铁论》为江阴涂桢弘治间刻本，称张古馀（敦仁）、顾涧蘋（广圻）、缪艺风（荃孙）诸人皆误识别本为涂本，乃至张元济亦从其说，《四部丛刊》即据观古堂藏本影印。其实，叶氏所藏为正德、嘉靖间刻本，傅增湘为此当日几与叶氏抵掌相争，後傅氏收得缪荃孙所藏真涂桢本，即撰跋发其覆，见《藏园群书题记》。盖目录版本之学，审定至难，古今书目皆不能免误，读者在利用此书时当辨别之。其他如以鲍士恭为知不足斋为谬，似不知鲍廷博与鲍士恭为父子，亦是一失。《郋园读书志》在叶氏生前已编定成帙，但直至其卒後方由其子侄辈于一九二八年以活字排印于上海澹园。《书林清话》自问世後屡经翻印，而此书已久乏传本。今整理该书即以此排印本为底本。叶德辉在《志》中说，活字印书易致误，以此书证之，甚确。书中误字，凡校出者皆附校勘记于每条之後。古人引文为简省往往删节原文，为文气通畅而时有改字，故其与原书文字每略有出入，叶氏亦不免此习。本书在使用引号时酌情从宽处理。原书细目在各卷卷首，为便于读者检阅，这次整理归併为总目弁于书前，并编撰了四角号码索引附于书後。本书由杨洪升点校，杜泽逊审定，错误或失当之处，敬请读者批评指正。杨洪升二〇〇八年元月郋园读书志目录郋园读书志
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