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屈原创作的《楚辞》对整个中国文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，令后世因称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。
《楚辞》是我国**部浪漫主义诗歌总集和骚体类文章的总集。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。《楚辞》是对我国文学*具有深远影响的一部诗歌总集，它对整个中国文化系统有不同寻常的意义。在文学方面，它开创了我国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为“楚辞体”或骚体。
《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈愿的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》，是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是:《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《h居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。楚辞的出现，是中国文化史上的特殊现象。楚辞是以屈原及其作品为主体的，所以研究楚辞，必先说屈原。屈愿开创了“楚辞”创作，它作为战国时期在中国南方楚国地区出现的一种新型诗体，也是公认的。从先秦“楚辞”的流传，至汉初的搜集。到西汉朱刘向最终辑录成《楚辞》，经历了一段比较漫长的过程。早在1978年，香港学者饶宗颐就提议建立“楚辞学”；1986年，大陆学者薛威霆、王季深又提议建“屈原学”。其实，学科的历史应追溯到西汉初年。“楚辞学”作为一门独立的学科，应包括:1．《楚辞》作者生平、思想研究；2．《楚辞》作品的诠释与研究；3．骚体文学发展状况研究；4．《楚辞》研究史的研究，等等。但漫长的古代研究史．基本上局限于1至2项，即楚辞作者与作品研究。古代楚辞学史，肇源于汉初的贾谊与刘安，奠基于司马迁。贾谊与屈原相距不过“百有余年”，加之仕途不顺，“及渡湘水，为赋以吊屈原”，伤屈亦自伤。贾谊的《吊屈原赋》开创了拟骚诗风，亦开启了汉代学者、诗人对屈原既敬佩又有所不理解的评论倾向，这些评论倾向多少表现出隔代跨度后的神往与隔膜。据班固《汉书·淮南王传》与《离骚序》，淮南王刘安奉汉武帝之命作《离骚传》。《离骚传》为楚辞学史上第一个注本，分为总体评论与文字训释两部分，但大部分已佚，今仅存51字，即见于班固《离骚序j中一段文字:“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓，推此志．虽与日月争光可也。”刘安留给我们的文字虽然不多，但形成了整个封建社会评论屈原的基本倾向:即对屈原人格精神的推崇与向往。司马迁《史记·屈原贾生列传》，将屈原、贾谊合传，写怀才不遇之悲，“岂独屈贾二人合传，直作屈、贾、司马三人合传读可也”。据汤炳正先生考证，刘安《离骚传》被后人窜入司马迁的《屈贾列传》，导致了《屈原列传》的前后矛盾、阅读困难。又由于荀悦《汉纪》、高诱《淮南子·叙》称刘安作《离骚赋》，以致后代有人认为《离骚》为刘安所作，成为“屈原否定论”的一个证据。好在阜阳汉筒中有《离骚》《涉江》残句，而墓主为汝阴夏侯灶(卒于前165年)，从而否定了刘安作《离骚》的可能性。历史的发展是不可思议的，漫长的楚辞学史就是在贾谊、刘安、司马迁三者的纠葛中逐步形成、奠基的。自此之后，古代楚辞学史可以分为三个阶段:即以章句训释为特征的汉唐阶段，以义理探求为特征的宋元阶段，以各逞新说为特征的明清阶段。即使在当代，亦有上海古籍出版社本(1979年)、江苏广陵古籍刻印社本(1990年)、中国人事出版社本(1996年)，同时流行。1972年中日恢复邦交，毛泽东送给日本首相田中角荣的礼物，就是朱熹的《楚辞集注》，并由此在日本}I发了一次商层次、高水平的专题讨论会，在日本受到极大的关注，后来又传到了英、法、德、瑞典、美等国家。同时，漫长的古代楚辞学史也为我们的“百年观照”提供了很好的前提与渊源。历史是发展的，历史同时也是再现的。两千年的历史给我们贡献出许多启示:一、研究层次、研究方法总是不断提高、发展。从王逸的名物训诂到来熹的义理阐释，再到蒋骥的艺术分析，离文化的研究只有一步之遥．同时又自始至终贯穿“文化研究”的因子、因素。因此，晚清以来，注意文化的研究，则是理所当然的发展趋势。二、许多研究者的独到之见，又逐步为历代学者所接受，成为不刊之论。如刘安的人格推崇、司马迁的不平之气、王逸的方言诠释、朱熹的男女君臣之喻、蒋骥的时地考索，都成为近百年来研究的热点课题。P14-15
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