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傅菲，本名傅斐，1970年生，江西广信人，中国作协会员，乡村研究者，作品常见于《人民文学》《钟山》《花城》《天涯》等刊，已出版散文集《南方的忧郁》《大地理想》《故物永生》等10余部。
散文集《屋顶上的河流》入选2006年“21世纪中华文学之星”，获《滇池》《奔流》《草原》等刊年度奖。
《木与刀》是傅菲关于乡村文化的一部散文集。包括《墨离师傅》《大悲旦》《八季锦》《焚泥结庐》《竹溪，竹溪》《木与刀》等散文。内容涉及乡村舞台上的悲旦李牧春一生的悲欢离合；染坊主人刘恩慈一生对丝绸的执着与热爱；纸匠东生手下的草纸、毛边纸、以及他的烘焙房；木雕匠曾经恢宏的木雕艺术……
傅菲笔下的乡村文化，在历史的时空下，与染布师、做纸师、串堂班主、箍桶匠、篾匠、木雕匠等这些乡村手艺人的命运休戚与共。他着墨描述了在历史演变中手艺人多舛的命运，并辨析生活勒进他们肉身的绳痕，以此找到个体生命在时代潮流中所沉积下来的印记。
傅菲是当下重要的散文作家之一，也是当下的前沿散文作家。他勇于文本探索，不断开拓散文边界。他的作品关注自然，反思现实，体察人情，洞悉人性，构思精巧，语言诗性，细节传神而饱满，技艺精湛，引入各种文体元素成熟杂揉，使他的散文充盈着强烈的生命意识和悲悯情怀。著有《米语》《你的身体是时间的容器》《脸》《焚泥结庐》等散文名篇。
渺小卑微的工匠艺人，如被风吹散的璀璨星辰，在夜的深处闪闪发光。傅菲用笔墨赋予他们生命，重现漫长岁月的记忆现场。
后记:漫长年代的记忆现场
二○一四年冬，我去郑坊镇西山村看我大姨，大姨年迈，和残障的表哥生活在一起。大姨父故去多年，生前是制陶师傅。我去土陶厂走走，也算是对大姨父的凭吊。我少年时期常去土陶厂，看陶工干活——做日常生活器具。每一个陶工我都熟悉，每一道制陶的程序我也耳熟能详。可土陶厂已废弃多年，破烂的土瓮，坍塌的垄窑，烟熏的土砖，淤积在土里的炭灰，让我伤感。如今，陶工大多故去，活着的陶工已入耄耋之年。似乎我看到的土陶厂，是漫长年代的记忆现场。这次逗留，给了我很深的触动和深思。
从土陶厂回来，我便想写一本关于乡村文化的书。二○一五年初夏，我去了贵州，作漫长的旅行，这个念头更强烈了，我几乎没办法控制不去想。乡村文化的发展，包含了复杂的社会因素，工业化对生活形态侵蚀的人性因素，当代社会演变的历史因素、体制因素。
土墙、青砖墙和瓦构建的木质房子，在二十世纪八十年代，以惊人的速度在消失，取而代之的是水泥楼房，这是乡村美学去古典化和工业时代格式化的重要表现。美学是文化的*形式。随之而来消失的，便是传统的手工艺人，如染布师、做纸师、画师、乐师、箍桶匠、篾匠、木雕匠等。他们身份卑微，收入微薄，难以得到社会尊重。乡村的文化艺术，也淹没于滚滚红尘中，如地域性的舞蹈戏曲、宗教仪式活动、祭祀活动、庆丰收活动等。
从贵州回来，我把主要时间放在搜寻乡间的传统手工艺人和乡村文化人上，把搜寻的范围扩大到浙江、安徽、湖北、江苏，进入他们生活的场域，感受他们生活的气息。而我的写作原点，依然是生我养我的枫林村。
当然，我并不以常规的方法，去解读乡村文化和描摹手艺人或文化人的日常生活，我不想仅仅停留在文化的表面，也不会为此发出悲叹——我更多地着墨于当事人在历史演变中所遭受的挤压，我想从一个个具体的活生生的人身上窥视历史留在他们内心的暗影，辨析生活勒进他们肉身的绳痕，并以此找到个体生命在时代潮流中所沉积下来的印记。
写书的时候我有野心，我想把它写成“南方乡村文化百年演变史”。我像一个四方僧，披一件破烂的袈裟，行走在广袤而幽闭的乡野之间。我以田野调查的方式直接搜取我的素材。边走边记录，草叶的露水浸透了文字。我走遍了信江中上游的主要支流，去看古戏台、祠堂、大屋，看山川地貌，看乡村的文艺表演，和乡村文化人座谈。我的生活，也因此受到叙述对象的干扰。写赣剧演变史的《大悲旦》我酝酿了一年多，做了大量的案头，却迟迟不敢动笔。我上街接孩子放学、去买菜、逛书店、和朋友喝茶、睡觉时，“李牧春”会出其不意地来到我面前，和我“说话”，或“一言不发地看着我”，“她”成了我心里的一个影子。我知道，这一切都是值得的。当我着笔时，塑造的人物会跑到我纸上来，彼此“一见如故”。
我对待散文的原则，是不要把散文写得太像散文，而又不是其他文体。所以叙述视角和方式，大多属于“一反常态”，大部分单篇都以“多线叙述、多人物结构”展开，勾勒大时空下个体命运的悲欢。每一个出色的手艺人、乡村文化人，都有一本自己的“草民简史”。正是他们，让乡村成为我们的灵魂居所，而不仅仅是因为血脉之源，不仅仅是粮食喂养。
写这些文字让我再一次陷入疼痛。无言的疼痛。笔下的每一个人物，我能感受到他们急促的呼吸、微弱的脉搏和散淡的眼神。
令人振奋的是，在我书稿完成之际，中国提出了“振兴乡村”的发展战略。振兴乡村以振兴乡村经济和振兴乡村文化作为两轮驱动。振兴乡村经济可能会更容易一些，振兴乡村文化则需要更漫长的时间，甚至百年，但这样美好的一天，终究会到来。
2018年4月1日
墨离师傅
“去把我木箱拿来。”墨离师傅靠在米糠枕头上，手在草席上抓来抓去。不知道他要抓什么。我父亲握住他的手，告慰似的说:“我去拿木箱。”墨离师傅睁了一下眼，浑浊的白黄液体从眼角滑下来，他的双唇轻轻地翕动:“木箱我要带走。”他侧过头，耷拉下去，再也没了声响。
“手凉了。去准备后事吧。”父亲抽出手，说，“走得还算安静。”烂脚师傅从一个小提箱里，摸出一把推剪，把墨离师傅的头抱在大腿上，慢慢推。头发油垢沾着灰尘，一绺一绺地落在一张黄表纸上。烂脚师傅对海佛说:“你要不要把这些头发包起来，做些念想呢？”
海佛正在抱老人的旧衣物去烧，回答说:“没什么好留的，一起烧了吧。”海佛是墨离师傅的孙子，转过身，问我父亲:“老叔，要不要今天去请个地仙来，后面的事也好安排？”父亲说，叫三铳先生吧，他是个老地仙。
“要不要请打沙丁呢？”父亲又补了一句。
“打沙丁一场，要好几百呢，算了吧。”
月照中天了，父亲才回到家里。我问:“后事料理差不多了？”父亲嗯了一声，不再说话了。我拉了两把椅子出来，摆在院子里陪父亲坐。“你去端半碗酒来，喝几嘴去去腥气。”父亲仰着头，自言自语，“再长的一生也走完了，再难的一生也走完了，每一个人，都有*后的一天。这一天是*难走的一天，这一天太长了。”父亲已到耄耋之年，他的想法，不是我所能体会的。“墨离师傅是我们弄堂里*个过九十岁的人，*苦的一个人，也是*长寿的一个人。”父亲摸摸口袋，掏出一支烟，说，“老人上山的时候，你也去送送。”
脸上罩一个骷髅面具，戴一顶莲花帽，穿一双草鞋，一根圆木棍在地上笃笃笃，喉咙里发出山洪暴发一样的声音，干瘦高大的身材披一件豹皮，像个赶鸟的稻草人。这就是墨离师傅。他在厅堂唱鬼歌，在社庙做鬼戏，在三岔路口的晒场跳鬼舞，是我自小常见的。他每次跳鬼舞，小孩哄堂大笑，大人也哄堂大笑。他的孙子海佛，和我差不多大，我们在学校也起哄他:“你去做鬼戏呀，我们可以免费看。”海佛便翻出眼白，恶狠狠地瞪眼。我也常被海佛吓得号啕大哭。我一个人在厅堂写作业，半开半掩的大门，突然露出一张丑陋无比的骷髅脸，我把笔一扔，大叫:“鬼呀，鬼来了。”父亲嘿嘿笑起来，说:“哪来的鬼呀。”有时我躺在床上，一张骷髅脸扔在我脸上，我又是狗跳圈一样吓得团团转。
之前，村里没人会做鬼戏。信江流域作兴饶河戏和串堂班。有一年，村里来了鬼戏班，做了三夜的戏。戏班走了，墨离跟着戏班走了。墨离才十三岁。弄堂里，有人说，走得好，他父母少了一件烦心事。墨离胆小，有些痴痴呆呆，讨父母嫌，弱不禁风，难成人。他是吓傻的。灵山方圆几十公里，革命闹得很厉害。郑坊是饶北河两岸*的镇，街上熙熙攘攘，商铺酒肆戏楼茶坊，一家连着一家。革命志士常在这一带活动，发动群众反抗国民政府。国民政府军加强了在郑坊的驻军。一日，墨离随父母去镇上买布，太阳快下山了，墨离吵着想吃面。面馆在街头，他们坐在二楼吃面。这时，一个军官，也来吃面。二楼的人，见了军官都站起来敬礼。墨离才八岁，低着头，吃得津津有味。军官走过来，一把抓起墨离的后衣领，说，这么没礼貌，见了长官也不敬礼。说完，把墨离扔向楼梯口。墨离从楼梯口咕咚咕咚滚了下来。伤是没伤着，可人变得像只老鼠，走路拉着父母的衣角，看人的眼睛都是躲闪的。
这个人，似乎从来不曾存在过，只有他的父母偶尔会想起，那个痴痴呆呆的儿子，去了哪里？是不是还活着？直到他的父母离世，也没再看到过这个儿子。到了一九五○年，墨离回到了村子里，带回了一个女人。弄堂里的人，都不认识他了。他的口音也改了，夹杂着徽州话。后来村里人渐渐知道，他的女人曾经在徽州一家名叫“迎春楼”的风月楼，做过风尘女子，年龄比墨离还大两岁，是个皖北人，叫李小白。小白不是个有姿色的女人，肩宽身子短，鼻梁也有些塌，但酒量好，常把客人灌得醉醺醺的。徽州解放，小白没了去处，便在皖南一带浪迹，也常常吃了上顿没下顿。有一天，墨离去一个叫呈坎的地方，做鬼戏，在茶寮歇脚的时候，看见一个女人，背一个包袱，坐在茶寮外的稻草堆上，女人看着大家吃烤番薯，眼睛一动不动。墨离抛了一个番薯给她。她皮也不剥，掰开就往嘴巴里拼命塞。
吃了番薯，女人走了过来，对墨离说:“我叫李小白，想跟你走，你要不要带我走？”就这样，李小白成了墨离的女人。后来，墨离才知道，李小白在休宁的溪口，遇上了山贼，不多的钱财被洗劫一空。
在枫林没生活几年，李小白又走了。去了哪里，谁也不知道。一个曾经的风尘女子，在村里，遭人白眼，也没人和她说话。墨离一个人住在矮矮的瓦房里，每天晚上唱鬼戏。弄堂里的人天天晚上去听，围在墨离的厅堂里，看热闹。听了半个月后便没人去了。大家不知道墨离在唱什么，在跳什么。早起，洗米的妇人问拎水的妇人:“昨晚，你怎么没去看猴戏啊。”“看看就那两下子，猴戏还是没有串堂班看得来事。”拎水的人说。
小孩不敢去看，一个人罩着骷髅的面具，豹皮或猴皮或山羊皮披在身上，像个山鬼。有几个老人喜欢看，说，这是骷髅戏，捉鬼很厉害。村里有人生病，鬼附身，便请墨离去捉鬼。墨离说，捉鬼得请道士，做个道场，请人降童子，我哪会捉鬼呢？
人是个奇怪的东西。一个人，会派生出两个完全不同的人。墨离一副愁眉苦脸的模样，三十岁不到，满脸刀刻的皱纹，浑身软绵绵的，走路贴着墙边，生怕撞着别人，不怎么说话，即使说几句，也是口齿不清，声音低得只有自己听见。他做鬼戏的时候，声若钟鼎撞击之洪亮，手舞足蹈，气势如雄狮如云豹，敏捷如猕猴如山麂，身姿如瀑云流泻如风卷秋叶。
弄堂里的人见墨离做鳏夫好几年了，有好心的长者劝他:“这样下去也不是个事，你得讨个老婆，有口热粥热菜吃，睡个觉也有人一起暖脚。”墨离看看自己的瓦房，说:“除了一张床一个锅，我什么都没有呀，钵头还是破了口的。”村里有个寡妇，叫棉花，没小孩，有人给墨离出主意，找个媒人去说个亲。墨离是个不怎么出门的人，即使和生产队的人一起做工，他也是干了事不问事的人，棉花是谁他也不知道。媒人去了，棉花倒也同意，说:“我一个送了男人上山的人，还有什么可挑选的。”也有人给墨离打碎嘴:“棉花不是个善事的人，性格有些强悍蛮横，一辈子会把你踩在脚板底下，抬不了头。”
碎嘴归碎嘴，寡妇棉花还是进了墨离的门。棉花厚肩膀，大肥臀，是个干活的好手。两人一起出工下地，一起去挑沙修建水库，一起摘油茶籽。生产队分了六个生产小组，出工的时候，由组长带着，铲田埂栽秧耙田打虫收稻摘西瓜。饶北河边，田多地肥，收割稻子的景象，甚是火热繁忙。机耕道上，平板车一辆接一辆地拉谷子。挑谷子的人，走在田埂道上，扁担颤悠悠。种田人要有好体力，耐耗耐饥，腰板要结实，能挑能背。墨离既没好体力，腰板也不结实，干不了重体力活，打不了稻禾桶挑不上露水谷，只能做下手活，割稻子拉板车。干不了重体力活的人工分低，分粮也少，在生产队里地位也不高。队员休息的时候，男人扒女人的裤子，女人也扒男人的裤子，男人把泥巴抹在女人乳房上，女人也把泥巴塞进男人裤裆里，乱哄哄地取闹。也有人叫:“墨离，跳个猴子舞。”啪啪啪……队员鼓掌。墨离站起来，满脸通红，说:“我不会跳猴子舞，我跳的不是猴子舞。”
“管它叫什么舞，你跳一个。”有人起哄。有人把稻草编成帽子，编成稻草衣，给墨离穿戴起来。墨离窘迫地站在那儿，看看这个人看看那个人，手足无措。组长五十多岁，叫田根，半边脸长了五个葡萄一样的肉瘤，落了绰号“葡萄”。葡萄说:“你不跳，我就给你降工分。”墨离看看棉花，棉花肿胀着脸，说:“跳吧，都自己队里的人，寻个开心。”
每次割稻子，队员都要墨离跳。墨离跳得很别扭。墨离对组长说，他不割稻子了，去守仓库。田根说，哪有劳力去守仓库的，拐子老七还来割稻子呢。棉花几次对墨离说:“以后你在家里别唱戏了，唱得我心烦，你一唱起来，就觉得是和一个鬼生活在一起。”
“我不唱，我受不了，就像生大病一样难受。”墨离说。
“你唱可以，别在家里唱，别让我听到。”棉花放下一张冷脸。
憋了好几天，墨离都没唱，吃了晚饭就上床睡。可睡不了一会儿，人憋得难受，坐起来，浑身淌虚汗。他做噩梦，梦见自己从楼梯上滚下来，梦见自己被人吊在树上打，一鞭子一鞭子地抽。有一次，他梦见自己在山庙里，煮人肉吃。他紧紧咬着被角，牙龈渗出了血。他看过别人吃人肉。那年他十岁，跟父母去茅坑坞割箬叶，他去山庙喝水，看见两个人在分一个和尚的尸身，放在山庙的铁锅里煮起来吃。菩萨像下有一张蒙了大黄布的木桌，他躲在木桌下。他看清了那两个人的脸，饕餮一样的脸。
梦魇后，他坐在厅堂，罩上骷髅面具，默默地坐到天亮。他身上像插满了针。
背个木箱，打一个松灯，提一篓松片，墨离去山边的岩崖洞，一个人唱戏一个人跳舞。岩崖洞也叫石门洞，是一个半边裸露的洞穴，有一间三家屋三家屋:江南土屋的一种称谓，指两间厢房和一个厅的土屋。（编者注）那么大，村人在外做事，砍柴歇脚、挑担歇凉、躲雨避雷都在这里。石门洞离村不远，一盏茶的脚程。弄堂里的人，可以看到岩崖洞里的松灯，和一个鬼魅一样的影子在舞动。一团拉长的影子。
有一次，墨离在岩崖洞里，跳到平日一半的时间，突然下雨，想起瓦屋上还有一簸箩晾晒的南瓜片没收，急着收南瓜片。他推开门放木箱，听到睡房里的女人，哦哦地呻吟。墨离操起木棍，跨进睡房，看见一个男人正骑在棉花身上，肉瘤在脸上晃。墨离一棍子打下去，打在床墩上。裸身的男人翻身下床，抢过木棍，厉声呵斥:“你反了，你敢打生产小组长。”墨离和葡萄厮打了起来。女人裸身坐在床上，看着他们厮打。
十天半个月，墨离和棉花便厮打一次。打了三个月后不打了。他吃了晚饭提一盏松灯去岩崖洞。松灯扑哧哧地爆出松脂炸裂的灯花，黑烟一团团。松灯在路上一晃一晃，沿一路石板道，慢慢变小，*后变成一团光。墨离到了岩崖洞，葡萄也到了棉花的床上。有时墨离唱完了戏，葡萄还在棉花的床上。墨离坐在睡房的门槛上，抱着头，抽烟。烟抽完了，用旱烟管敲敲门板，说:“怎么还没好啊？”床上的男人穿了衣服，说:“明天你去生产队称半筐谷子吧，你米缸都见底了。”有时天太冷，葡萄也会说:“你也一起上床吧，冷久了伤身。”
岩崖洞常常传来猿猴一样的声音。那是墨离的声音。弄堂里的人，听得毛骨悚然。“怎么我们弄堂，出一个这样的人？是不是弄堂风水不好？”有人这样嘀咕。从来没有人去过岩崖洞，看墨离唱戏跳舞。他几乎不怎么说话。他孤悬着长长凹瘪的脸，两个颧骨凸出来。他走路很轻，悄无声息，好像他不想把脚踩在地上，不想让人听出来他走了路，他抹去了他的脚步声。他也从不串门。即使大雪天，即使不唱戏，他也去岩崖洞，生一堆火，坐一坐。
过了两年。棉花生了一个儿子，是收割稻子的时候，棉花生下他的，取名稻生。稻生肥头大耳，像棉花。稻生力大，两岁能抱柱墩，像棉花。稻生胆子大，四岁敢捉蛇，把花蛇绕在脖子上，走来走去。稻生下手狠，六岁随大人去生产队的晒谷场杀牛。大人把牛刀磨好，用黑布给牛蒙脸，稻生说，他来杀。他摸起牛刀直接捅入牛脖子，牛血喷他一脸。他用手摸摸脸，伸出舌头把手上的牛血舔得干干净净。稻生有心眼，他一刀下去，把葡萄的屁股剁下一块肉。葡萄对稻生好，常买些糖果花生给稻生吃。有人碎嘴，说，稻生是葡萄的儿子，墨离哪生得出这样的儿子呢？稻生也对葡萄好，嘴巴很甜。一次，葡萄正骑在棉花身上，稻生冲进睡房，一刀下去，葡萄的屁股去了一块肉。葡萄再也没有去过棉花家里。弄堂里的人说，这个孩子，把心眼藏得太深，长大了是个狠角色。
不错，是个狠角色。十六岁的稻生，提了一塑料壶的煤油到彭坞村的周仕原家里，跪在周仕原厅堂的香火桌下，对周仕原说:“周叔叔，我喜欢你二女儿水英，我没钱，但我要讨她做老婆。”周仕原说:“我不同意呢？”稻生说:“我把你房子烧了，我也死。”稻生在香火桌下，跪了三天，把水英带回了家。二十一岁，稻生被枪毙。在小镇路口的沙地上，稻生被枪决。枪决的时候，去现场看的人站满了沙地两边的河堤。嘣的一声，他身子往前倒，一头栽下去，后脑勺流出一摊黑血。他动也不动，也没声音。他被枪决，是因为他杀人。有一个下派干部强奸了一个姑娘，强奸了好几次。姑娘告到大队部，大队部说姑娘想讹诈。下派干部说了很多羞辱姑娘的话，说她勾引他，他拒绝了，还打了她两巴掌，勾引不上他，想讹诈。姑娘受不了，当夜上吊。人是被救下了，可一家人的脸面搁不下啊，姑娘的冤屈洗刷不了。稻生揣了一把牛刀，夜里摸进大队部，刺入下派干部的大腿。稻生没想杀死他，只想放他的血，警告他，可血放出来，止不住，动脉断了，血尽人亡。
一个人的死，是另一个人什么？稻生的死，让墨离变成了另一个人。他带着孙子，去这个人家坐坐，去那个人家坐坐。他的面目发生了变化，面容慈祥，脸带微笑，大声说话。一个算命的人，说稻生是墨离身体里的一个恶魔，恶魔灭了，人恢复了人的原形。墨离也不去岩崖洞了。村里有年长的人，病重，墨离每天会去陪坐，有时还陪过夜。有的老人，病重时，内心会特别恐惧，墨离会陪他，讲很多自己在外地经历的事。墨离看过很多死人，看过很多人怎么死的。死是一件非常平常的事，人死和人出生一样平常。墨离给病重的人唱戏，一句一句地解释戏里说的是什么意思。病重的人，不再恐惧了，即使面临死，也不恐惧，都面目干净微笑安详。
村里胆子*的人，不是别人，是墨离。有人离世，墨离都陪伴在身边，给人洗*后一次身子，给人梳*后一次头，换衣服，入殓。他抱起故去的人，轻轻地放入棺材，像抱着一个熟睡的人。入殓前，他还得守夜，坐在故去之人的身边。他自言自语地和躺着的人说话。
有人问墨离:“你胆子怎么那么大呢？你不怕死人吗？”墨离说，那有什么可怕的呢？死人也是人，死人是*平静的人，平静的人不可怕。
上吊死的，投河死的，喝农药死的，汽车轧死的，煤窑埋死的，都是墨离去收尸。收了尸，洗干净了，把残存的尸、面目狰狞的尸，复原完整。
故去的人，在村里的*后一站，是村头的三岔路口。棺材摆在这里，从这里出葬下地。墨离在这里披上一件豹皮，罩上骷髅面具，戴上莲花帽，穿一双草履，在棺材前摆开八仙桌，上香烧纸，在一张黄表纸上画了符。他呢呢喃喃念了咒语，把两片竹板八卦摔在地上，辨了，又摔，摔了又辨。他手上紫色的圆木棍发亮，嘟嘟嘟……敲打棺椁，他手舞足蹈。敲了几分钟后，他又停下来唱喃喃啷啷的歌。他的口腔像含了一口水，水在发出噜噜噜的声响。他沿着棺材四周，旋转着，翩翩若翔。观看的人，安安静静，有的人会突然恸哭。
村里即将故去的人，都会交代身边的人:“把墨离师傅请来。”墨离来了，他们的手握在一起。一只手的体温在慢慢退去，直至冰凉如铁。葡萄离世前，在床上躺了两个多月，也是墨离陪着的。葡萄死的时候七十三岁。墨离给他守夜，洗身入殓，送他出村。弄堂里有人，瞪着眼睛说:“谁干了我老婆，我还守夜，我不戳尸身，都算我好了。”父亲说墨离师傅是大胸怀，有这个胸怀的人，是佛化在身的人。棉花六十来岁，得了中风，半边瘫痪。墨离天天给她擦洗身子，用一个木头做的推椅，推她到处走，推她去八里路外的小镇吃清汤，推她去二十里外的石人殿，赶庙会。棉花手抬不起来，夹不了筷子，墨离喂给她吃，用一个小勺子，喂进她嘴巴。有时候，饭硬，墨离嚼烂了，给她吃。她说不了话。她高兴的时候，右边的脸肌腱往上抽动，露出半边的牙齿。他用手摸摸她的头她的脸，继续喂她。棉花拖了五年多，才走。她的身子缩成了一根木头的形状。
二十世纪九十年代，迷信活动在饶北河流域，再次兴盛。算命的，打八卦的，做道场的，捉鬼的，看相的，由村里人带路引荐，进村赚钱。有一种叫“回阳还魂术”的迷信，曾在各家各户表演。会还魂术的，是一个三十多岁男人，穿道服戴道帽，胡子长长的。他能叫死去多年的人，和家中人对话。我妈非常信这个。我外公死得早，我妈很想和外公说说话。施法术的人来后关了门关了灯，点起四根蜡烛放在八仙桌的四个角，在桌面铺上糠灰，施法术的人用筷子写下故去之人的姓名、性别、生辰八字、故去之日期。上了香，烧了纸，施法术的人坐在八仙桌的上座。我妈问:“爹，你去了这么多年，我一直想着你，你去的时候都没交代我一句话，你现在有什么要交代的，你就说，我听得见。”这时一个声音不知道从哪里冒出来了，说:“南妮呀，也没什么特别交代的，你身体多病，不要太操劳了，一家人平安，是*的福分。我走得早，都没尽到做爹的责任。”南妮是饶北河一带，女儿的别称。我妈听到“南妮”这两个字，当场泪如雨下。问了十个问题，答了十个问题。我妈还想问，施法术的人站了起来，说，回了阳还了魂答了话，阴阳相隔的人，见了面，有福分。我妈给了他三斗米，他便走了。过了两天，我妈记起什么事似的，对我说:“你去把那个道士叫来，还得和你外公说几句话，上次都忘记说了。”施法术的人在吴家吃饭。我去了，说了我妈的意思。施法术的人说，前几天去过了就不去了。我妈坐在凳子上，长吁短叹，说命苦，想再见一次，都见不了。说罢，又泪如雨下。那个时候，我在一个中学教书。我好言劝我妈:“你别信那个，哪有死了几十年的人会说话的，那个是个假道士，会腹语，你千万别当真，花三斗米就当安慰自己了。”我妈当场狠狠痛骂我:“哦，你读了十几年书，就是叫我不要相信这个？你读的是什么书呀。”我妈把我二姑叫来:“春花，你去把那个道士请去，看看有什么人要问的。”
有年轻人去找墨离师傅，说:“你捉鬼那么厉害，也去捉鬼吧，可以赚钱。”墨离说:“鬼是有的，可鬼怎么捉得完呢？要捉的鬼都是活鬼，不理它，活鬼也是死鬼，死鬼有什么可捉的，何况我也不会捉鬼啊。”年轻人说:“要不你传我吧，你还没一个徒弟呢。”墨离说:“有鬼眼的人，才能学我这个，你是人眼，学不了。”
小时候，我很害怕看见墨离师傅，怕他的模样。单薄瘦弱的身子，凸出来的颧骨，内凹的眼球，一件空荡荡的破旧秋装，悄无声息的脚步声，让我觉得他是一个离世界很远的人。假如他罩上骷髅面具，与一个山鬼无异。我看见他也远远躲着。他老了，像一个眉须雪白的老僧，玉一样通透，木一样大拙。我在中年之后，明白了世间很多东西，比如生与死，比如爱与恨，比如喜与悲，我会想起这个在岩崖洞疯狂独舞的人，会想起这个在棺材前翩然起舞的人。我看过他无数次做戏跳舞，在一个弄堂里生活了几十年，事实上，我从来没有熟悉过他，我不知道他做戏时，骷髅面具下的脸是怎样的，他眼睛流出的是什么，毛孔分泌的是什么。或许，这是人世间*的秘密。
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