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杨振雩:1963年8月生，庐山市人。1984年毕业于江西师范大学中文系。中国作家协会会员。高级记者。2002年，出版散文集《饥饿的芦苇》（中国文联出版社）。2012年，出版散文集《本命之年》（作家出版社）。2014年，出版散文集《庐山往事》（生活·读书·新知三联书店）。
本书是作者于庐山栖贤寺体味禅林、修心之旅的随笔集。庐山作为佛教名山历史悠久，栖贤寺位列庐山五大丛林，底蕴深厚。作者住寺日久，见往来僧众，闻晨钟暮鼓，心有所感，一一记录。
日暮但闻钟
庐山较早就有“神仙之庐”之说，佛、道二教长期于此争锋，其中佛教尤为兴盛。在中国佛教史上，庐山具有独特的地位和影响。
东晋成帝咸康（335—342）初年，王羲之镇守江州。340年，他在庐山山南金轮峰下玉帘泉附近营造屋舍，养鹅，习字，游览山水。王羲之调离江州，临别时将屋舍捐赠给西域僧人达磨多罗为寺庙，是为“壮丽甲于山南诸刹”的归宗寺，为庐山首座寺庙。苏辙在吟咏归宗寺的诗中写道:“来听归宗早晚钟，疲劳懒上紫霄峰……佛宇争雄一山甲，僧厨坐待十方供。”
381年，慧远来庐山，“见庐山闲旷，可以息心”，便在西林寺旁筑龙泉精舍。386年，江州刺史桓伊始建东林寺。慧远住山36年，“迹不入俗，影不出山”，聚徒弘法，阐扬佛理，留下《庐山集》十卷。曾邀刘遗民、周续之、宗炳、雷次宗等120余人，成立白莲社。并传说因相送陶渊明和陆修静，而留下“虎溪三笑”的佳话。慧远所创立的净土宗，成为佛教中国化的一个重要标志。
唐宋时期，佛教在东晋南朝基础上得到发展，庐山佛教进入繁盛时期。其中，西林、东林、大林，并称庐山“三大名寺”；归宗、栖贤、万杉、开先和圆通寺，为庐山“五大丛林”。
从东晋到北宋（317—1127）800年间，佛教在庐山非常繁盛，文人有“僧屋五百住庐峰”“五百僧房缀蜜脾”之叹。整个庐山寺庙多达500处，少至300处。其中多为佛寺，远超道观数目。
清代戏剧家李渔为庐山简寂观抱屈而撰联，间接地描摹出当时的境况:“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友。世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师。”
明代嘉定知州张率游历庐山，赋诗曰:“庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只为渊明曾好酒，至今有鸟号提壶。”
栖贤寺是庐山古寺名刹，唐宋盛，僧舍如蜂房，多至数百间；殿宇楼阁，檐牙高啄，星罗棋布；僧人具五六百人之多。
栖贤寺坐落于庐山南麓栖贤大峡谷，位于庐山市（原星子县）境内，东傍三峡涧，西依石人峰，北距牯岭、南去南康镇均为十公里，迄今已有1500多年历史。
南朝齐永明七年（489），咨议张希之在江州南23里建宝庵寺，开山祖师已不可稽考，隋末被废。
唐宝历初（825），给事中李渤捐献自己在栖贤谷的旧宅，于现址恢复宝庵寺，并礼请归宗智常禅师住持。智常禅师为纪念李渤曾在此读书，将宝庵寺更名为“栖贤寺”。栖贤寺开法祖师智常禅师，系南岳二世法嗣，马祖道一法嗣弟子，唐元和年间（806—820）入住庐山归宗寺，“挺拔出伦，操履清约”，为时人所推重。后入住栖贤寺，春夏居栖贤，秋冬居归宗，平日来往穿梭于二寺之间。白居易与江州刺史李渤不时前往访谒。智常与李渤之间常有机锋哲辩，其中，“芥子纳须弥”成为禅林著名公案。
唐会昌年间（841—846），武宗毁佛，栖贤寺未能幸免，遂成废墟。
唐景福年间（892—893），寺名改为“护国栖贤寺”。南唐道钦禅师、智筠禅师先后住持寺庙，寺庙中兴。
《庐山志》曰:“南唐元宗（中主李璟）迁豫章时，常幸栖贤。”
南唐辛酉年（961），李璟乘坐龙船驶入星子落星湾，登临庐山游览三峡桥（观音桥前身）。李璟仍用御库二十万银两资助建桥，一时成为佛门盛事。新桥仍以“三峡桥”为名。在桥北栖贤寺侧建驻銮亭，寺后的观音岩改为“宴圣岩”，皆为李璟当时驻跸之所。
宋代，先后有智圆、澄湜、道坚、智迁、祖觉、晓舜、法秀和辩首座等高僧主法栖贤，寺院兴盛。
智迁禅师时，栖贤寺法务昌隆，声名远播，成为与归宗等寺庙齐名的“五大丛林”之一。宋代文学家苏辙应智迁之请，撰写《庐山栖贤寺新修僧堂记》，记述了元丰三年（1080）遭贬谪游栖贤的经过，更写下了对栖贤寺新修僧堂的一番感慨。此记由苏辙撰文，苏轼书碑，堪称双璧，乃栖贤一绝，惜其文存碑失。
晓舜禅师住持栖贤时，有郡守来寺伐木，晓舜予以制止。郡守恼怒，寻隙构陷，晓舜被摈为民。后宋仁宗知晓此事，赐晓舜为僧，复住栖贤，并赐紫衣金钵。此后，栖贤寺香火一直很旺。
北宋大中祥符七年（1014），德朗和文秀二位和尚驻锡栖贤寺，取本地花岗石，请著名工匠陈氏三兄弟，经精心勾当，广泛募化，一座单拱石桥飞跨天堑，是为栖贤桥（后称观音桥）。其造型美观，结构坚固，气势恢宏，被叹为“神施鬼设，非人力所能为”。栖贤桥是我国江南现存古桥梁中，年代早的纵列单券花岗石、榫卯结构的千年古桥，堪称桥梁史上的奇迹。
明洪武年间（1368—1398），栖贤寺因假币案被废为民宅。直到200余年后的万历年间（1573—1620），才恢复重建。
明正德九年（1514）冬，唐伯虎不堪王室倾轧，不事宁王朱宸濠，潜回老家苏州，途经星子，夜宿栖贤寺草庐，作《庐山三峡桥》图。
清顺治年间（1644—1661），天然函昰禅师入住栖贤寺，力主振兴，寺庙重又兴盛。
清康熙年间（1662—1722），奉天铁岭人金世扬，少游庐山，在栖贤寺读书，许下大愿:他年得志必酬报山神。后金世扬任江苏布政使，聘请名画家许从龙耗时七年，画成《五百罗汉图》200幅。将图运至庐山栖贤寺，赠予该寺，永久供奉。
1931年，蒋介石在观音桥小住，偕时任教育部部长吴稚晖前往栖贤寺礼佛，并于寺庙三门前的两棵红豆杉前留影。
抗日战争时，日军入寺劫掠《五百罗汉图》，因纵火焚寺，寺庙焚毁殆尽。“文革”期间，栖贤寺再遭厄运，佛像被砸遭焚，僧人遭遣。寺藏八宝，除《五百罗汉图》外，有舍利子、漏沙锅、风宝筒、铜塔、白玉佛、玛瑙炉和玉带，丧失殆尽，可谓灾难空前。幸有僧众极力保护，《五百罗汉图》现存112幅，收藏于庐山博物馆，为国家一级文物。康有为盛赞此图“堪作‘庐阜镇宝’”。
历史上，文人墨客游三峡涧和栖贤寺者络绎不绝，且多有吟咏，留下宝贵诗文和石刻，不可胜数。陆羽曾住栖贤寺，品评栖贤桥下方桥潭水为“天下第六泉”（又名招隐泉）；著名诗人黄庭坚在桥下题刻“三峡涧”；著名词人张孝祥在玉渊潭题写“玉渊”；朱熹知南康军时，曾七游栖贤谷，并于栖贤摩崖题志；汤显祖拟于栖贤寺再续莲社，可惜未果；著名爱国将领冯玉祥于玉渊潭书写《墨子篇》；等等。
清末，星子人姜泽恩题栖贤寺三门:“前赐紫衣，后留玉带，遗泽千秋传不朽；面朝五老，背傍七贤，壮观万古并称雄。”
此外，陈舜俞、周必大、李梦阳、徐霞客、袁宏道、黄宗羲和袁枚等，都在此留下了优美的诗文。
1995年，星子县批准修复栖贤寺。2004年初，南昌翠岩寺监院祥浩法师主持栖贤寺的重建工作。法师多方奔走，广结善缘，十余年中，从把茅盖头开始，至兴修入山公路，架造过涧桥梁，到宝殿耸起，佛像庄严，使往来僧俗食能具足，居有所安。
祥浩法师于翠岩寺镜定和尚座下剃发出家，在戒全长老座下承接临济正法眼藏，嗣沩仰十一代祖道一纯一法脉。
栖贤寺置法座，竖拂子，钟鸣板响，僧事无缺，已初具丛林规模。清代诗人易顺鼎有诗，写出了栖贤寺的美妙意境:“爱栖贤寺，青山隔几重。门前彭蠡水，屋后汉阳峰。云傍栖檐鸰，雷惊出涧龙。寻僧何处所，日暮但闻钟。”
早课
翌晨，传来打板声。迷糊中，睁开眼，窗外黑魆魆的，大殿还沉浸在窅窅晦暝中，石人峰如剪影般挂在大殿上方。在深蓝色天空的映衬下，山脊上的古松如马项上的鬃毛，根根竖立，呈飞扬之势。
摁亮手机，才4点半。打板声由远而近，似乎从僧寮那边响起，一路响来。板声迂缓、柔和，但在清晨格外清晰，好像一位老者轻轻地謦欬，不忍惊扰他人。
一会儿，大殿檐下的雕花窗格中透出红光，照亮了游移不定、尚未离去的夜气。光线反射到高大的喜树叶上，使之犹如暗红色的花瓣。
隔壁房间开始有人说话。客寮的房门打开又合上。一时，走廊里响起脚步的杂沓声，以及整理衣衫的窸窣声。人们穿着藏青色的海青从喜树下经过，去对面的大殿，好像渡河抵达彼岸般，一一登上台阶，依次进入大殿。客寮一时安静下来，似乎全都倒空了，渡尽了。
上殿、过堂、出坡和坐香，是丛林四大佛事。
去上早课！我翻身起床，快速洗漱，走入场地。此时，四周高大的树木仍是黑黝黝的，像一个线条清晰的茧子，将寺庙包裹起来。北望，五老峰佝偻着，似乎还在昏睡中；向西，依次是含鄱口、太乙峰、九奇峰和汉阳峰，尚在静静地安眠。
此时，大钟被“当当当”地撞响了，钟声一层层地扩散开去，似乎上及天庭，天空的晦暗也随之被一点点冲淡。群山好像抖擞了一下，一时皆从梦中惊醒过来，聆听着钟声，目光聚集在它所生发的原点上。
大雄宝殿虽然尚在微明的光线笼罩下，但已是灯火通明。门前的香炉前，两位女居士在燃香礼拜，长衫上的带子垂向地面。此时，一队僧人身披袈裟绕过回廊，在钟声中鱼贯而入，轻快流畅。
大殿内，佛像妙相庄严，慈悲地俯视着人间。一位僧人利索地忙碌着，一一点燃佛龛前的灯盏或蜡烛。几名居士正默默地礼佛。
钟声歇处，一旁的鼓楼上，鼓声继之又起。之后，僧人敲响了云板、引磬、鼓、木鱼和大磬。早课正式开始了，以唱诵为主，间以跪拜或绕佛礼拜。
斋后，我带了两本书，从长廊尽头去往寺后的石人峰。路两侧的灌木刚被砍过，很好走，只是有些陡，不小心也会被竹茬扎伤。才走了一刻钟，就到达峰顶，上面是一座用竹子搭建的塔楼。虽然算不上是一座真正的塔，但是能登高望远，谁又能说它不是一座塔呢？
祥浩法师说过，会在石人峰上建造一座塔。可见眼下这座竹塔仅仅是权宜之计。
空山不见人，但闻人语响。我登上平台，走到后一级时，停住了。有人在上面诵经。他穿着米色的僧衣，戴着一顶酱色的僧帽、一副眼镜，盘腿坐在竹台上，脚边放置了一台小型收录机。
我再次抬头时，恰与他对视。他双手合十向我行礼，并念了一声“阿弥陀佛”。我也说了声，您好！他便继续念经。为了不影响他用功，我转身离开了。
不多时，年轻的僧人下来了，手里拿着一个蒲团、一本经书。他看了一眼我手中的书，有点严肃地问，您在看《六祖坛经》？我说，是的，我在读《六祖坛经》。我不知道是否早了一点，反正我在看《六祖坛经》。
花香见佛
黄昏，我从寺庙南面高大的苦槠树群旁走过，途经一片荒废的茶园，那里有两丛花，开得正盛。我蹲下来闻，香味清淡，并不浓烈。是金银花吗？从花形看，错不了。
它是我小时候特别熟悉的一种花。小学上学路上，一株大树上爬满了藤本金银花，精细，呈喇叭状，长长的花蕊，香气扑鼻。正观赏间，满师手里拿着一根棍子走来，还是那身烟灰色的长衫。我喊了他一声，他站住了，四处观望。他视力不好，但耳朵灵敏。他看到我后，一边舞弄着棍棒，一边走近来。
我问，去练武吗？他说，不是，只是随便走走。我问他，这是金银花吗？他蹲下来，眼睛凑近薄暮中的花丛，左右找寻，上下闻嗅，半晌才直起身来，“哎呀”了一声，像是自言自语，呢喃着不知所云。
这丛花因为没有得到他的确认，变得身份不明。不过，我也没再追问了。
我请教了他一些东西，例如，“若见诸相非相，即见如来”“一切世间法都是佛法”等作何解？他都分别作了解释，但我听不太分明。他的甘肃天水话实在不好懂，有一部分语音没发出来，只有气声，只能看见嘴唇在蠕动。我敢肯定，他是说清楚了的，只是我没能听清。
我联想到黄山谷（黄庭坚，号山谷道人）问道的一段公案。黄山谷请求黄龙寺晦堂禅师指示佛法的入门精要，晦堂禅师曰:“只如仲尼道:‘二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。’太史居常如何理论？”黄山谷反复诠释，晦堂却说:“不是，不是。”山谷十分迷闷。一日山中踱步，此时暑气已退，凉意渐浓，满院飘荡着秋天的香气。晦堂便问:“闻到木樨香了吗？”黄山谷说:“闻到了。”晦堂说:“吾无隐乎尔。”就这样，黄山谷开悟了。
花本无语，唯香自溢。花从来不曾隐藏自己的芳香，能否闻到香味，却完全取决于闻者自身。佛法宛如花香，无所不在，如果舍近求远，就闻不到了。
奇怪的是，就在这时，我闻到了一股香味，是金银花的香气，幽幽的、淡淡的，虽不像记忆中那么浓郁，但金银花香却是确凿无疑的。我将目光转移到地上，幽暗中，白色的花朵似乎还很分明。
真妙，就在我们谈论佛法时，闻到了香味。同是那丛花，随着夜色渐重，花朵依次睡去；突然间，如得到天启般吐露了芬芳，令我称奇。
我想，无疑花一直在散发香味，而我只在那一刻才能闻到。那一刻，有个关节打开了，所以香味才涌进来。佛法的终目的不过是求智慧、得开悟，佛智原本就在那里，一旦我们黑暗的心房打开，它就会来照亮。
花开见佛，花香亦见佛。
黄庭坚闻香开悟，而我距离开悟尚有十万八千里之遥，但我闻到花香却是千真万确的。
青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。
后记
2013年前后，我常去栖贤寺，至今已数个年头。在时来时往的寺居日月里，颇有所得。从这个意义上说，本书可以看作我学道的一点心得。不敢自密，因以献芹。
书名《庐山禅行》，取意为于庐山体味禅林修学之旅。
全书主要以“钟鸣板响”“云水禅心”“因指见月”“缘来缘去”和“本来无一物”五个方面为基本内容。其中，“钟鸣板响”占绝大部分篇幅，记录山居时所见所闻所思；“云水禅心”，讲述传奇人事；而“因指见月”则记述高僧大德；“缘来缘去”写寺院过往名流；“本来无一物”乃历数栖贤曾有的家珍。
通过对栖贤寺山居点滴的真实记录，对自然、人文的客观叙述和状写，意欲以点带面，探究庐山佛教文化之意蕴、人与自然泯一的融洽关系，以期管窥庐山真面目于万一。
成书过程中，首当感谢栖贤寺住持祥浩法师不吝赐教，多方开示，于文稿提出宝贵意见，并对部分章节予以修订。感谢王忠芳、李敏、何柳凝提供精美图片。还要感谢所遇各位有缘居士友情襄助。
然而，日居月诸，我果有所得否？否也！我于栖贤实无所得。无限甚深微妙法，穷其一生尚难窥其堂奥，矧我根性愚钝，福德浅薄，更不可赜其渊玄，故文中错谬实所难免，伏望诸位大德原宥，予以教正。
2018年8月20日