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二月河，作家，一九四五年生于山西省昔阳县。其主要作品长篇历史小说“落霞三部曲”——《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》，在海内外享有盛誉，并被《亚洲周刊》评选为“二十世纪中文小说一百强”。另有散文随笔集《二月河语》《密云不雨》《匣剑帷灯》等多部。曾荣获“*受海外读者欢迎的中国作家奖”。现为郑州大学文学院院长。
本书精选二月河散文随笔。作家叙事、状物、写景、抒情、议论，游走山川寺院，关注当下现实，时见其会心独到之论，不禁引人沉思。作家的兴趣更多的在传统文化，谈今论古，古今打通，形成具有现代意义的大文化观。其作品不着意于谋篇布局，更不雕琢文字，一任所见所闻所思，如水银泻地，行所当行，止所当止，形成了二月河随笔的基本调子:散淡平和。
二月河以历史小说把读者带入历史，走进文学，而他的随笔，也将帮助更多读者走近二月河。
★著名作家二月河精选散文集
★由4次获得“中国*美的书”称号的设计师制作，32开精装，典雅精巧，世界大师的绘画做封面图。
★小说家的散文——
*不虚妄的文字
*不做作的性情
*不雕琢的思想
*不掩饰的本色
★“小说家的散文”丛书，打开另一扇窗，呈现小说家的本色。在散文里，小说家是藏不住的。他们把自己和盘托出，与*真实的灵魂照面。
昔阳石马寺
南阳有座香严寺，洛阳有座白马寺，昔阳有座石马寺。我生在昔阳，幼居洛阳，老蛰南阳，“三阳”是我一生最为萦怀的三处地方，且有这么三处要紧寺院。
白马寺是天下祖庭，是汉明帝夜梦西方圣人，醒来下令修建的华夏第一座寺，这是顶尖级的文化引进了。前不久，我在《人民日报》（海外版）写了三篇关于香严寺的文章，那是唐天宝之乱后唐宣宗的避难之地——他在里头躲了七年，又复辟重握太阿了的这些故事，很可以写出几部厚厚的小说。但我这么一把岁数，又一直被一些人误为“有学问”，生在昔阳却压根儿不知昔阳的石马寺。即便是文化界，我看也有个“嫌贫爱富”。前些时看了一部电视剧，里头介绍说云贵文化遗迹中有很多汉明帝之前佛教渗入中原的史证，学者有几人注意到了？一种文化由一个民族向另一个民族转移，那是异常复杂持续而漫长的。我早年读《梦溪笔谈》里头的“西极化人”，断定春秋时佛意已进中原。可惜资料太少，个人是无力研究它。昔阳的石马寺遭冷落，大约因为它离枢纽城市远了些吧。
但这座寺院不宜再走“背缘”，因为里头“有东西”，因为这寺“灵验”。有历史有文化有内涵的任何东西，你别想永远掩盖了。
冒着盛暑骄阳，我们驱车去观瞻石马寺。其实这里离昔阳只是咫尺之遥，窗外的青葱冈峦闪烁着绿宝石那样的亮彩，中间还嵌着条小河，或者说是“溪”，逶迤蜿蜒，悠游而行，一会儿就到了。
我的第一印象，这座寺规模不是特别大，但极美观洒脱，整个寺院全部裸呈在溪边的山坡上，越小桥过溪，一级一级的阔大台阶，可以从容拾级而上。整个寺院重楼玉宇，亭榭台阁，如同用玩久了的积木垛起来的那样。我见过的寺院是多了，但这样的格调颇叫人费心琢磨:怎么和别处不一样？
新吗？不新。这座寺是老牌子、老资格。寺中碑记载北魏永熙三年，也就是公元五三四年，这里已经动工开凿佛像，三个石窟，一百多佛龛，一千五百多尊石佛像，已在这里坐了一千五百年，凝神眺望溪对岸的青山，它的“文化资历”越过所有的唐代寺院。
这是依山借势、层层起殿建起来的，这座寺其实是用殿宇将北魏石窟包裹了起来。很快就要进驻僧侣，择日开光。有位叫李志恒的企业家挖煤挣了钱，与昔阳县政府合作，把废了几十年的断垣残殿收拾成这般模样，不算很大，但极阔朗明媚、大方潇洒。
然而就我的知识，所有的寺院都叫“丛林”。上头几个修饰词，应该说是一般寺院忌讳的阙失，寺院应该是讲究闳深、古静、安谧，茂林修竹、葱茏掩映，这样的天色，“禅房花木深”，若天色阴霾，那么就是“楼台尽在烟雨中”——这么着才对。
我一下子悟过来了，石马寺什么地方“和别处不一样”，是所居者有异呢！昔阳县是土石山岭式的地貌，这里多是旱天，你别想在这里观什么烟雨，树木最多的是荆和棘，一人来高，高大乔木都不太多，一般寺院里常见的银杏、松、柏、竹、菩提、冬青就更难见到。这样壮观的寺院筑在山坡上，自然就格外显眼，白露无隐。我心中的诧异一下子又回落下去。雨水少，无大树，不是石马寺的过错，这也是缘分使然。老佛爷就这样安排造化，他在别的地方婆娑烟雨，这地方他就要沐浴太阳。这是风格。
石马寺石窟造像其实与云冈、龙门大同小异，因为重重殿堂罩起来，佛们坐在那里，气度幽闲，安详地看着我们一帮俗客。引起我大兴趣的，是一尊观自在菩萨坐像，头部已经缺失半边，身体微斜，一手支地，体态姿势一下子让我想起达？芬奇的速写人物，漂亮优雅极了！我逛几处寺院，那里人都说他们有座“东方维纳斯”塑像，看了看虽好，却都有点夸张。而这个观自在菩萨的形态自由奔放——我不说，你自己去看。另有大兴趣的是这里还有个石头暗道，石窟里的秘密石道中有石室。这是最近收拾寺院才发现的奇观，他们解释说是为避史书中说的灭佛用来藏身藏经修的。我觉得有点牵强。地道的出口是地藏王殿，说是修十八层地狱，庶乎尽如人意。
元代翰林王构有诗说石马寺“碧水孤村静，搞岩石寺阴。僧谈传石马，客至听山禽……夕阳城市路，回首隔丛林”。明代尚书乔宇诗云“千古按图空做马，万年为瑞今从龙”，这说的是石马寺名字的由来:唐皇李世民在此遇难，由神马营救的故事。我看了看寺山门不远的两匹石马，太阳底下静静地站着，不知它们转的什么念头，也不知这念头转了多少年，它们还会再往后想事“如恒河沙数”年的吧。
甘肃麦积山、敦煌，山西云冈，河南龙门都有石窟，然而那里都是“旅游单位”了，专门挣游客钱的。北魏石佛重新开光，受善男信女香烟礼拜的只有一座昔阳石马寺。什么叫“粹”？我的理解:独我所有，别人没有，就是粹，就是特色。
他们送我一张《晋中日报》，标题形容石马寺:古老、厚重、神奇、神秘、恬静、和谐。寺里和尚出纸请我题写，涂鸦“菩提心境、清凉世界”。
有此八字，可矣。
“顺治出家”谜说
我在写《康熙大帝》第一卷时，遇到的第一个政治命题是顺治出家的问题。本来，这事是清初四大疑案之一，史学界一直争议不休的。后来，考论出:一、董鄂氏不是董小宛；二、董小宛比顺治大十二岁；三、顺治之死与董鄂氏无关，是死于天花。这似乎是结果了:顺治没有出家。
但我却始终抱着疑思:这样的考论有点像我们的学者聚在一起考评，七凑八凑给人评职称，评来评去那么几条，学历文凭、资历、论文发表规格、学术著作，还有职务、原始职称——只有学术著作似乎是“代表当事人水平”的。但你认真去查，他那些论点论据文章好像网上不少。我之所以叫它考论而不称考证，是因为没有“证”，既没有新的资料发现，也没有新的文物出土。这就好比我们站在此山头上争论，彼山头上的云会不会下雨？说“下雨”或“没下雨”都很没劲，只有彼山头下的生灵才知道。
历史上的有争议的事如果没有新的实证，凭我们今天人，坐在空调房里叼着雪茄、喝着咖啡，想判断当时的实情实景真的是“空劳牵挂”。学术考证不能依你的推测论述来下结论的吧？南阳与襄阳争诸葛亮出山地，争了一千多年，我们现在的人倘无新的资料佐证，便得出结论，斩钉截铁地说“在南阳”或“在襄阳”，我看均属无端武断。就比如说曹雪芹的逝年“壬午除夕，芹泪尽而逝”，本是脂批出来的原始记载。前些年，有一批红学家考论曹雪芹不是死于壬午年，而是“癸未年”，甚至我们在南京给曹雪芹过冥寿，也按“癸未说”来，然而后来发现曹在张家湾的墓石，上头赫然写着“壬午”年。我这个人没有记日记的习惯，倘问我:“上个星期二你在做什么？”准把我问蒙，翻起眼想半天也未必给你说得清白。几百年前的事……唉！
《清史稿》上的“正论”，当然顺治是病死的。在所有的“野史”里，几乎一边倒的舆论则是顺治出家了，当了和尚了。我的态度是坐桌子旁眯着眼睛看这些资料。但我既然要写顺治归宿一段，必须选定一说，我取了野史。
我的理由很简单:一、这是小说，一段凄婉无奈的爱情悲剧比“天花”好看。二、我的文学情结判断，倾向于顺治“出家”。三、不宜轻忽清人野史记载。正史是官方记载，但最爱为尊者讳的正是官方。四、修清史的人，都是民国初期前清的“胜国遗老”，他们所处的时代，所掌握的资料，比我们今人所掌握的多不去许多。五、清代是我国考据学最发达的朝代，不但官方，民间考据也是很厉害的。民间考据或有“反清意识”的影响，但官方有更强的“维清意识”，应当等量齐观，他们的记载或更重视野史为是。
首先，顺治这个人，我以为本质上说，是个情种，不是龙种，任性得像头不听话的犟驴。满族人初入关时，他们的感情思维还没有政治化，热情奔放，游牧生活的自由洒脱，对爱情友谊的执着崇仰……我们或许可以从今天西南的一些少数民族中去追想他们当时的风采。比如，陈世美那样的艺术典型（我说“艺术”，是因为真陈世美是个不坏的人）在少数民族中你能寻得到吗？不但顺治连同多尔衮，情致一般，要美人不要江山。我们今天的思路:什么“天花”啦，什么“太后下嫁不可能”啦，都是下死眼盯着故宫那个宝座:会有人为了女人放弃这个座儿？——典型的汉人现代思维；多尔衮和大玉儿（孝庄太后）的事，他如想夺江山，夺江山并娶嫂子，比弯腰提鞋还要容易一点，但他不。顺治也是同类项——他们的心，仍是长白山上丛林对歌时的心。再将话说回来，清人进北京时，关内哀鸿遍野，满目疮痍，荆棘榛莽蒿蓬满城，狐獾蛇兔出没残榭，绝不是我们今天见到的紫禁城那样风光。我见到资料，有老虎窜入大臣府邸中的事，这样的环境加上那样的心境，当皇帝坐九重，君临天下能有几多诱惑？顺治不重政治重感情，我们从《清史稿》里都可以读得出。他刚入关，政治经济军事诸多问题“四边不靠”，孝庄为了联系蒙古加强满清力量，为他娶了蒙科尔沁王的女儿博尔济济特氏。他不理人家，后来干脆废了她，可怜这女人，真的是“无过得咎”——这就是实证吧？
我说了，我是“感情判断”，当然不是结论，历史情况万千纷纷繁絮，人的感情从汉代至今没有多少变化，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”也，“此事差不多”。康熙皇帝六次南巡，四次登上五台山。别说古人，连我也疑惑:到江南必须路过五台山吗？清人分析:他前三次去是看望父亲顺治，“每至，必屏侍从，独造高峰”，不让身边人窃知什么信息。第四次去，是顺治已殂，写的诗也有霜露之感:
又到清凉境，巉岩卷复垂。
劳心愧自省，瘦骨久鸣悲。
膏雨随芳节，寒霜惜大时。
文殊色相在，惟有鬼神知。
顺治的事一篇短文是说不得了，再写吧。
……
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