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张鹏丽，中学语文高级教师。全国优质课比赛一等奖获得者，河南省教学标兵。河南诗词学会会员，中华诗词学会会员。擅长诗文创作，文字以清新隽雅、哲思蕴藉见长。作品多反映后青春时代成熟知性女子对历史、对时代的深度思考，以及对爱、对生活的炽热情怀。著有散文集《那年烟火》《如歌》,诗集《风从陌上来》等。
《行走的荇菜》是“zui美语文教师”张鹏丽的zuixin作品结集，分为“五湖烟景”“浮生无恙”“诗老江湖”三辑，分别收文19篇、22篇、20篇，每辑均有可圈可点的佳作。三辑作品，既保持了相对统一的艺术风格，又各有侧重、各具风格。辑一“五湖烟景”，以自然中行走为主线，将行走与沉思、心跳与感动、呼吸与旅程，随性糅合，自在抒写。辑二“浮生无恙”将文笔转向生活的现场，以人物写实为主，并融以深深的哲思。作者写亲情、友情、爱情，寄寓着对“人性之美”的执着与向往。辑三“诗老江湖”，更多的是作者对中国古代优秀诗人命运的关照及其优秀作品的体悟。
读《行走的荇菜》，眼前浮现出的是作者“和着平平仄仄的韵律，趟着清凌凌的溪水，踩出一路细碎如银”，行走出自己的风华，在“一吊兰，一卷书，一架琴，一壶茶”的小宇宙中奏响生命的乐章。
触摸自然与叩问历史之间的生命变奏范恪劼在物质主义、功利主义猖獗的时代，如何修得宁静淡泊之心，让自在的清风不断拂拭生活的场域，让灵性的流泉一再刷新生命的景观？作为这个世界凡俗的众生之一，我们无可挑选自己身在的那一程置放于何处，但有人则可以在获得灵魂的自主性之后，“和着平平仄仄的韵律，蹚着清凌凌的溪水，踩出一路细碎如银”，行走出自己的风华，在“一吊兰，一卷书，一架琴，一壶茶”的小宇宙中奏响生命的乐章。这是笔者阅读张鹏丽《行走的荇菜》之后对作者尘世身影的一种辨认，也是由此而得的生活启示。鹏丽老师何以能之呢？活在世上，每个人似乎都要有一份安身立命的职业，稻粱谋于此便有了天经地义的正当性。但是，生活不只是生存，稻粱虽重却镇不住心湖哪怕*为细小的一次涟漪荡漾。肉身之上，精神的灵魂的人格的，任何与灵有关的，都冀盼着另一种滋养来熨帖并安止。就我所知，鹏丽是位师者，三尺讲台是她耕耘的田园，也是她春风化雨润育桃李的乐园；鹏丽亦是一位写者，她柳絮才高、操翰成章，已有散文集《那年烟火》《如歌》和诗集《风从陌上来》问世；鹏丽更是一位书痴，她沉溺诗词，心系文字，用经典构筑起人文天空。读书、教书、写书，书是她离不开的挚爱；行走、叩问、触摸，山河大地是她读不够的经卷。正因鹏丽既有着对神圣职业的虔诚尊重，又构建起了丰富的精神世界，行之以文，活法便成了文法，灵魂就显影于文本，可以说散文集《行走的荇菜》真实地呈现了作者的精神天宇与心灵园地。辑一《五湖烟景》，以自然中行走为主线，将自己这枚“荇菜”置入山水之间，或骑行于野而怀抱四季，将无限情思寄寓寥廓江山，“秋，是那一抹唇红渲染出的幕布。从此，山是眉峰聚，水是眼波横”（《秋词》）；或“采撷一束野花，插在发髻”在迷失和觅得后而“感恩造化，感恩大自然的写意”（《初相遇》）；或一次次深入远山行走天涯，“不负青山不负卿”，“在此，我又找到故乡，把心安放”（《太行姿态》）；或踟蹰于他乡，在漫漶斑驳的历史遗迹中打捞并印证某种记忆，“纵是现代气息裹挟了它，它依然不惊慌，不张扬，自顾自地演绎着旧日的似水年华”（《走过乌镇》）。在这些文字中，作者将行走与沉思、心跳与感动、呼吸与旅程，随性糅合，自在抒写，把生活过成歌与诗。同时，文人的良知又赋予她沉郁的品性，在与自然对话的思辨中，她用文字跨越时空，打通历史和未来的通道，“这金黄，终以那失忆的片段，打通钢筋水泥的疏离，土地的迁徙。你低头的深沉，饱满，掉落一地清香，让骄狂者膜拜，俯首念从前。麦子，你的姿态，让人想起母亲，母亲的乳汁”（《东风破》）。在她流淌的文字中，“历史渊源，传统符号，文化心理，民族品格，都沿着荇菜走过的路，穿行而来。我们的出处，我们的来路，它会一一道给你”（《行走的荇菜》）。她让我们从自然那里，获取了更多的人格勖勉，更深的生命意义。辑二《浮生无恙》将文笔转向生活的现场，以人物写实为主，并融以深深的哲思。作者写亲情、友情、爱情，寄寓对“人性之美”的执信与向往。生活是由柴米油盐酱醋茶堆砌的一地凡俗，有着自身的一桩桩琐碎与一节节重复，但鹏丽能够本着醇厚的仁心，理解生活的本意，也接纳生活的艰辛，在善待每一个生命遭逢的从容中让理想落地生根，并*终在人性美与人情美之间安置自己、善待自己。这一辑中，父亲母亲的形象令人印象深刻，他们在大爱中、琴音里将自己活成一棵永远向上的常青树，为子女们站成了一道值得效仿的风景线。而鹏丽自己，也成了明月下、楼上人眼中的景致。她或是一盏灯，“灯里有牧童，有河川；灯里有虹霓，有峰峦。或许，你可以把它当成梦幻，就像传说中的田螺姑娘，唤一声，就到你眼前翩翩”（《独白》）；或是一株老树，“在叶子离开的时候，大树才觉得痛。原来，每一片叶子，他都喜欢，用过情。那就只好用镂刀，在身上刻下一圈深深的印记，以牢记”（《望乡》）；或为扑火的飞蛾，“为了这一刻的华美，我用尽了前生今世的约契”（《独白》）。不能忽略的是，凡作者触笔所及，都是人世间的温暖和仁善，这是作者心存仁义而每每所见皆仁的必然，也是在艰难生活中能够让自己春温常在、秋肃不寒的本然。也由此，作者关于世道人心的所寄与所取、所怀与所执，便有了晨钟暮鼓的警策之音、激浊扬清的匡励之能，“震撼人的不是励志故事，而是他们的笑容，无论是在阳光下，还是在荫翳里……时光老去，姗姗敲着木鱼。江湖再见，你我仍是风中少年”（《江湖再见》）。辑三《诗老江湖》，更多的是作者对中国古代优秀诗人命运的观照、对其优秀作品的体悟。在作者的阅读视野和审美体察中，更为触心也更为属意的是这些优秀诗人瑰丽奇妙的意境与语言之外的心性精神、超凡人格。优秀的中国古代诗人几乎都在穷达之间跌宕起伏，一方面往往诗穷而后工，正如南宋豪放派诗家刘克庄所谓:“诗必天地畸人，山林退士，然后有标致；必空乏拂乱，颠沛流离，然后有感触。”（见陶秋英编选《宋金元文论选》，人民文学出版社1984版第415页）。另一方面，诗人又常常诗工而时乖命舛，“文章憎命达”（杜甫《天末怀李白》），“诗人例穷蹇,秀句出寒饿”（苏轼《病中大雪数日未尝起观虢令张荐以诗相属戏用其韵答之》）。鹏丽钦慕心折于豪迈奔放“活得真实率性，天马行空”（《真性情男子》）和一往情深“兄弟走了。‘从此无心爱良夜，任他明月下西楼’”（《大唐兄弟》）的李白，钦慕“巨星相聚，发出耀眼的光芒。自此，便再也放不下”（《月是故乡明》）有着伟大友情的双子星李白、杜甫，钦慕“自柳永后，谁还敢称风流？谁又敢称王？你本是闲云野鹤，没有哪一片丛林能留住你”（《谁是王者》）的柳永，钦慕“哀如杜鹃，清泪长啼血。谁共我，醉明月？如若生在当年，我愿红巾翠袖，揾英雄泪”（《谁揾英雄泪》）的辛弃疾，钦慕“化成了一棵树，一棵与月亮对话的树，一棵看守心灵月亮的树”（《庄子树》）的庄子，甚至钦羡忠诚陪伴贬谪诗人“黄州因两个如影随形的身影而美丽丰盈”（《伴君黄州行》）的朝云。作者信笔写来，涉及的诗人有李白、杜甫、高适、王维、李璟、李煜、冯延巳、姜夔、柳永、辛弃疾、岳飞、纳兰、王国维等。在这些篇目中，作者展开自由联想，思路不断跳跃，诗心一路飞升，以诗者对历史上优秀诗人的深刻理解和生命本质状态的体认，写出了具有深刻人生洞察、独到审美体验的个性文字。由此可以窥见，在鹏丽的文字世界里，中国传统文化和东方美学是她写作的重要源头活水、意向择取依赖和文本解读密钥。在散文创作手法方面，张鹏丽具有这样一些值得称道的特点:一是灵魂的真诚。郁达夫在《中国新文学大系·散文二集》中写道:“现代的散文之*特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”实际上，郁氏所谓的“个性”就是作家在散文创作中灵魂揭橥的真实性、在场性和独特性。这种“个性”有赖于身份、经历、情感与事件的共时在场，并由此构成一篇散文无可替代的个性场域。灵魂正是在这样的场域中立体裸裎。可以看到，无论是畅谈世事还是心灵自语，无论是与自然对话还是与古人谈心，鹏丽都竭诚以待，哪怕暴露出自己郁结和暗伤的阴影、脆弱和蹀躞的足迹、困惑和怅惘的叹息。由此，所有的融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志都有了坚实的依托和生发的根基，并直抵人心而引发共鸣。二是善于精准抓住事物的特点乃至个性。散文之“散”到底是什么，历来有着各种各样的阐释。实际上，散而成文，*为关键的当然是如何体察并驾驭散开的边界与路径、聚合的文脉与核心，精确扣准事物的特点个性永远是写好散文的不二法门。作者纯熟运用拟人拟物、铺陈描写、象征联想等手法，在抑扬变化中，写物则赋予事物以感情、语言、动作、心理乃至生命，写人则在生动、形象、具体的刻画中妥帖地表达作者的情感，让读者获得场域的亲历感、事物的亲近感和人物的鲜活感。“前天，高冷的她还在低眉合掌，闭门打坐。东君醺醺地来了，在她耳边喃喃，诉说着相思，她便红着脸扑哧一笑。裙裾惊艳……爆出了所有的美和心事”（《东风破》），一程朗照，漫天旖旎，东君一出，万象瑞和。花事与阳光，在这样的取像和聚焦中，当然有着别致的蕴藉。三是文字的雅致之美。这当然与作者长期浸淫中国古代诗词和熟稔中国传统文化有关，也与她深得自然物性之灵和挚爱生活本色有关。生活少不了承担与付出，生命都有需要迈过的门槛与坎坷，关键是能不能放下步履上的风尘，将心目锁定时时都有的明丽和温暖。风景就在那里，美色永远不会匮乏，缺少的可能正是一双“看懂了风景”又会“重新审视身边的景色”（《恋上旅行，爱上回家》）的眼睛。将自己纳入一枚荇菜穿尘而来的鹏丽，怀揣一张优雅的岁月通行证，不疾不徐地行走出了属于自我的风景。“优雅不是贵族的特权，不是小资的专利。”“优雅应是来自内心的坚定，无关风月，无关岁月，无关金钱。”“优雅是对生活的掌控，是有节奏的生存姿态。不尖酸，不刻薄，不消沉，不做作。不卑不亢，不疾不徐，张弛有度”（《优雅是一张岁月通行证》）。时时发现生活的景致，精准传达生活的真谛，在人间的寥廓与生命的细微之间，用乐观赞美、加持人生，以优雅、智慧观照岁月，这是鹏丽的写作态度，也是她的生命美学。鹏丽把文稿交给我已经几个月了。因杂乱事务缠身，以至于在断断续续阅读中总是难以得到一个将整体观感表达的机会。春日的旭阳中，谈出以上阅读感受之后，似乎本文已经可以交卷了。但是，我想起了鹏丽女士一再的叮嘱，要有所批评，以资勖勉。于是还是谈点建议:努力汲取古代汉语与古典诗词的营养当然是一种值得肯定的经验路径，但汉语是一个当下时态的进行式，离不开词语在场语境的即时性，亦即在努力走向语言雅驯的同时力争汲取当下鲜活的语言营养，让散文语言呈现出更有生机的弹性张力和触心锐度。网络写作临屏速写的*毛病就是成文过快、打磨不够，写作的对象定位不明，表达自己和交付读者是发生在两个层面的文本走向，要尝试走出自我言说再言说给自己的环形结构，给读者留出意义的位置和延宕的空间。如何实现突破，我觉得既要有文质的厚实与博大，同时也要有文气的细腻与生动；既要有语言的出格与冒犯，也要有书面的雅驯与洁净。在渐成格调中实现气韵流转，在有所选择中突出意味。鹏丽正值年轻有为之年，相信这部散文集只是她写作之路上的又一块行进碑记，未来可期，一定会有更完美更丰赡的新作不断呈奉读者。谨以此文祝贺这本散文集付梓问世！2019年3月26日于郑州象湖居行走的荇菜荇叶光於水，钩牵入远汀。宋人梅尧臣，把殷殷的远意，寄托在如睡莲的荇叶上。软泥上的青荇，油油的，在水底招摇。在异国，徐志摩无穷爱意无限愁，也只能借助这遥远的青荇。荇，该是多么柔嫩鲜美，大概只有娇艳的女子才配得上以它为喻，才会在君子寤寐以求窈窕淑女的时候，作为煽情的背景。荇，从《诗经》走来，从远古走来，和着平平仄仄的韵律，蹚着清凌凌的溪水，踩出一路细碎如银。走着走着，却走丢了，走丢在现世中。不知真是它走丢了，还是我们走得太快。已没有多少人认得它，送它归途。《诗经》《楚辞》强大的生命基因，让采摘花草相赠成了诗人间以人格为基点的相思情的流露方式，或为文人高尚峻洁人格的象征。灞桥边，有多少柳，就有多少别离的笙箫。或是采撷香草相赠吧，“采芳洲兮杜若，将以遗兮远者”，悠远的思念，跨越千年，弥散，又弥散。我们的先人是那么浪漫，三千年前，便有了这种神奇的物我关系。膜拜，让人与自然更加缠绵，灵肉一体。先祖，赋予了植物太多的生命意义。你可以道不同不相谋，你可以类不似不为伍，你可以诸子百家相互攻讦，但儒家的和而不同，道家的物我同一，佛家的悲天悯人，不同的曲调，却让后世的文人唱出同工新阕——尊重生命，崇尚自然，诗性自然。我们从自然那里，获取了太多的人格勖勉、太深的生命意义。那水边摇曳的，是永远只唱歌给自己听的快乐芦苇。那春天来了，又自顾自地梳起妆来，不为给你看的枯荣小草。那在东君的爱抚魅惑下，放下身段，甘愿沦陷的花魁牡丹。那驿外断桥边，碾入泥中仍芳香如故的寂寞梅花。那历尽苦寒，不因无人而不芳的幽谷寒兰。我们在植物里，寻求本真，汲取力量。或做自己世界里高高在上的王，或做一个人的宠溺公主。草木有本心，何求美人折？与其说是我们赋予了植物生命，不如说是植物激活了我们的生命。古人活得太有诗意，连花草也染上了诗的气息。“涉江采芙蓉，兰泽多芳草”，采来送给谁呢？远方那日日思念又不知所终的人。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”新婚的祝愿，都寄寓这开得红艳艳的美丽桃花。*特别的是屈子，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，国际*胆的时装设计，恐怕也没有这样的创意。他集结薜荔、杜若、辛夷、木兰、芳芷等香草，披挂身上，散入诗中。即便被远逐，走在外乡的路上，他也让自己的马步于“兰皋”，驰在“椒丘”。一个有浪漫情怀的人，有美政理想的人，你能拿他怎样呢？任何污浊，都浸染不了他；任何风浪，都摇摆不了他，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”孔子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”*后一句，就指出了植物的教化意义。（节选自《行走的荇菜》）