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王国维（1877－1927），字静安，又字伯隅，晚号观堂，谥忠悫。浙江嘉兴海宁人，国学大师。与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”。中国新学术的开拓者，在文学、美学、史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等领域成就卓著，与郭沫若、董作宾和罗振玉并称为“甲骨四堂”。王国维精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戏曲史时独树一帜，成为用西方文学原理批评中国古典文学的第一人。代表作有《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》等。
《人间词话》王国维的代表作，也是一部结合中西美学精髓的文学批评著作。王国维在接受了西方美学思想的熏陶和洗礼之后，用一种全新的眼光对中国的古典诗词进行评论。所以，这部薄薄的《人间词话》，虽然在体例和格式上与中国相袭已久的诗话、词话类作品差不多，但在内容上却已经初具理论体系。在古典诗词的论著中，很多人都把《人间词话》奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据。《人间词话》不同于当时有影响的词话，就是王国维在这部著作中，首先提出了“境界”说，并将其作为核心，统领其他论点。王国维不仅把“境界”看成是文学艺术创作的原则，也把它看作是文学批评的标准。不管是论断诗词的演变，还是评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。
★盛传一百多年的不朽巨著，流转一个世纪的诗词经典，晚清以来著名的词话经典。★流传大江南北的人生“境界”之论，其论点可作为词学、美学的根据。★精心汇集作者珍稀手稿，完整重现其本人亲手删改后的64则《人间词话》原本，以及50则未刊稿和12则删稿。★平装与线装、现代与古典的完美结合！
《人间词话》是著名的国学大师王国维的代表作，也是一部结合中西美学精髓的文学批评著作。王国维在接受了西方美学思想的熏陶和洗礼之后，用一种全新的眼光对中国的古典诗词进行评论。所以，这部薄薄的《人间词话》，虽然在体例和格式上与中国相袭已久的诗话、词话类作品差不多，但在内容上却已经初具理论体系。在古典诗词的论著中，很多人都把《人间词话》奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，可见这部论著影响之深远。《人间词话》不同于当时有影响的词话，就是王国维在这部著作中，首先提出了“境界”说，并将其作为核心，统领其他论点。王国维不仅把“境界”看成是文学艺术创作的原则，也把它看作是文学批评的标准。不管是论断诗词的演变，还是评价词人的得失、作品的优劣、词品的高低，均从“境界”出发。从美学的角度来看，王国维一方面受到叔本华的影响，一方面又有所突破。在王国维看来，境界是有好几种的，而且他对每一种境界都极为重视，这一点与叔本华也是有着明显区别的。王国维一面推重“主观之诗人，不必多阅世”，一面又推重“客观之诗人，不可不多阅世”。这无疑是中国的哲学思想，与叔本华只强调天才具有赤子之心更是有着本质上的区别。此外，叔本华讲到天才时，强调的是智力，而王国维则强调感情，认为“能写真景物，真感情者，谓之有境界”。在诗人与现实的关系上，王国维主张:“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。”这正是中国儒家思想和和道家思想的结合，从中我们可以看出王国维所说的“境界”，具有朴素的唯物因素和辩证法的睿智。在王国维之前，人们对文学艺术的评论，往往只注重“言志”“抒情”等论点，偏执一端，尽管清初的王夫之提出了关于“情景互融”的观点，叶燮提出了关于“形依情，情附形”的观点，已经为境界说中的本质论奠定了基础，但只有到了王国维，才真正明确而系统地提出了“境界”说，并阐述了诗词境界中“景”与“情”的关系，完成了“境界”说的本质论。总之，王国维作为中国近代史上最后一位重要的美学和文学思想家。在西风东渐的大背景下，他第一个试图把西方美学融入到中国传统文学的评论中，构成新的美学和文学理论体系。从这个角度上来说，他既是中国古典文学理论的集大成者，同时又开中国现代美学和文学理论的先河。而他在诗词评论中提出的“境界”说，更是在中国美学和文学思想史上，在从古代走向现代的过程中，无疑起到了承上启下、继往开来的作用。一词以境界①为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。