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汪曾祺（1920.03.05－1997.05.16）江苏高邮人，中国当代作家、戏剧家。代表作有《受戒》《大淖记事》《人间草木》《岁朝清供》等，被誉为"抒情的人道主义者，中国*后一个纯粹的文人，中国*后一个士大夫"。
《生活，是*位的》是汪曾祺的散文精选集，篇目包括《自报家门》《关于<受戒>》《<大淖记事>是怎样写出来的》这样自白式的对自己创作初心与创作历程的阐述，也有《沈从文和他的<边城>》《读<萧萧>》这样对老师沈从文其人及其作品的剖析，还有《小说创作随谈》《小说技巧常谈》《关于小说的语言》《文学语言杂谈》这样关于小说创作的真知灼见……个中所述，皆是汪曾祺自己多年摸索的"甘苦之言"，绝非"零批转贩"。除小说外，本书中选编的文章还论及散文、戏剧等，汪曾祺对生活、对文学的思考、经验、心得，都在这些文章里毫无保留地分享出来。
沈从文、阿城、冯唐极力推崇，这本书让我们真正读懂汪曾祺。有评论家说汪曾祺的语言，有点特别，拆开来看，每一句都很平淡，放在一起，就有点味道。那些行云流水，姿态横生，气韵生动的清淡文字背后，生活才是*位的。汪曾祺:"一个作家对生活没有熟悉到可以从心所欲、挥洒自如的程度，就不能取得真正的创作的自由。所谓创作的自由，就是可以自由地想象，自由地虚构。"
"揉面"--谈语言（节选）……我初学写小说时喜欢把人物的对话写得很漂亮，有诗意，有哲理，有时甚至很"玄"。沈从文先生对我说:"你这是两个聪明脑壳打架！"他的意思是说这不像真人说的话。托尔斯泰说过:"人是不能用警句交谈的。"尼采的"苏鲁支语录"是一个哲人的独白。吉伯维的《先知》讲的是一些箴言。这都不是人物的对话。《朱子语类》是讲道德，谈学问的，倒是谈得很自然、很亲切，没有那么多道学气，像一个活人说的话。我劝青年同志不妨看看这本书，从里面可以学习语言。《史记》里用口语记述了很多人的对话，很生动。"夥颐，涉之为王沉沉者！"写出了陈涉的乡人乍见皇帝时的惊叹（"夥颐"历来的注家解释不一，我以为这就是一个状声的感叹词，用现在的字写出来就是:"嗬咦！"）。《世说新语》里记录了很多人的对话，寥寥数语，风度宛然。张岱记两个老者去逛一处林园，婆娑其间，一老者说:"真是蓬莱仙境了也！"另一个老者说:"个边哪有这样！"生动之至，而且一听就是绍兴话。《聊斋志异·翩翩》写两个少妇对话:"一日，有少妇笑入，曰:`翩翩小鬼头快活死！薛姑子好梦几时做得？`女迎笑曰:`花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也--小哥子抱得未？`曰:`又一小婢子。`女笑曰:`花娘子瓦窑哉！--那弗将来？`曰:`方呜之，睡却矣。`"这对话是用文言文写的，但是神态跃然纸上。写对话就应该这样，普普通通，家长里短，有一点人物性格、神态，不能有多少深文大义。--写戏稍稍不同，戏剧的对话有时可以"提高"一点，可以讲一点"字儿话"，大篇大论，讲一点哲理，甚至可以说格言。可是现在不少青年同志写小说时，也像我初学写作时一样，喜欢让人物讲一些他不可能讲的话，而且用了很多辞藻。有的小说写农民，讲的却是城里的大学生讲的话，--大学生也未必那样讲话。不单是对话，就是叙述、描写的语言，也要和所写的人物"靠"。我*近看了一个青年作家写的小说，小说用的是*人称，小说中的"我"是一个才入小学的孩子，写的是"我"的一个同桌的女同学，这未尝不可。但是这个"我"对他的小同学的印象却是:"她长得很纤秀。"这是不可能的。小学生的语言里不可能有这个词。有的小说，是写农村的。对话是农民的语言，叙述却是知识分子的语言，叙述和对话脱节。小说里所描写的景物，不但要是作者眼中所见，而且要是所写的人物的眼中所见。对景物的感受，得是人物的感受。不能离开人物，单写作者自己的感受。作者得设身处地，和人物感同身受。小说的颜色、声音、形象、气氛，得和所写的人物水乳交融，浑然一体。就是说，小说的每一个字，都渗透了人物。写景，就是写人。契诃夫曾听一个农民描写海，说:"海是大的。"这很美。一个农民眼中的海也就是这样。如果在写农民的小说中，有海，说海是如何苍茫、浩瀚、蔚蓝……统统都不对。我曾经坐火车经过张家口坝上草原，有几里地，开满了手掌大的蓝色的马兰花，我觉得真是到了一个童话的世界。我后来写一个孩子坐牛车通过这片地，本是顺理成章，可以写成:他觉得到了一个童话的世界。但是我不能这样写，因为这个孩子是个农村的孩子，他没有念过书，在他的语言里没有"童话"这样的概念。我只能写:他好像在一个梦里。我写一个从山里来的放羊的孩子看一个农业科学研究所的温室，温室里冬天也结黄瓜，结西红柿:西红柿那样红，黄瓜那样绿，好像上了颜色一样。我只能这样写。"好像上了颜色一样"，这就是这个放羊娃的感受。如果稍为写得华丽一点，就不真实。……