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林清玄中国台湾高雄人，当代知名作家、散文家、诗人、学者，全球华人的心灵治愈师。连续十年雄踞“台湾十大畅销书作家”榜单，被誉为“当代散文八大家”之一。17岁开始发表作品；20岁出版*本书；30岁前得遍台湾所有文学大奖；35岁入山修行后写成的“身心安顿系列”；成为20世纪90年代台湾*畅销的作品；40岁完成“菩提系列”，畅销数百万册，是当代*影响力的作品之一；52岁完成《林泉》、《清欢》、《玄想》，被选为台湾中学生优秀读物。其文章简约明快，清新自然，又极富哲理，曾多次入选中国大陆、中国台湾、中国香港中小学语文教材及大学国文选，还曾被收入大陆高考语文试卷，伴随一代华人成长，是华文世界被广泛阅读的作家。
本书中，林清玄以悲天悯人的情怀，围绕丰富的人生经历，倾其温暖的笔触，抒发了对生命的理解及对生活的感悟，从而唤起我们心底的力量、奋进的勇气，处变不惊，宠辱偕忘，以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍，以一颗从容的、有情的心，活在当下。作者在部分篇中回忆自己的青春往事，无限感怀，如今依然不改初心。人生历尽苍凉后，感觉少年时沸腾的热血，仍在心口。
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◎林清玄是当代著名作家，被誉为“全球华人的心灵治愈师”，连续十年雄踞“台湾十大畅销书作家”榜单，执笔近五十年来，作品本本畅销，深深影响了一代华人。◎此四部作品是林清玄首次以“温情励志”为主题的散文系列，篇篇经典，语言清新淡雅，简约明快，意蕴深长，字字柔软，又饱含力量。◎林清玄亲笔做长序——《色与空的追寻》，表达自己对文学始终如一的追寻，在繁华世界里保有一颗赤子之心。◎内文全四色印刷，特邀国内知名插画师绘制上百幅禅意唯美彩插，与作品相得益彰，更增趣味，引人无限遐思。◎随书附赠林清玄亲笔题字书签，可以一瞻文学大家的书法风采。情困与物困我的一个朋友，爱玉成痴。他不管在何时何地见到一块好玉，总是想尽一切办法据为己有，偏偏他又不是很富有的人，因此在收藏玉的过程中，吃了许多苦头，有时到来节衣缩食，三餐不继的地步。有一回，他在一个古董商那里见到了一个白玉狮子，据说是汉朝的，不论玉质，雕工全是*流的。我的朋友爱不忍释，工作也不太做了，每天都跑去看那块玉，看到眼睛都发出了红火，人被一团火炙热的燃烧。他要买那块玉，古董店的老板却不卖，己经折腾，*后，我的朋友牺牲了他所居住的房子，才买下了那个白玉狮子，租住在一个廉价的住宅区内。他天天抱着白玉狮子睡觉，出门时也携带着，一遇到人就拿出来欣赏，自己单独的时候，也常常抚摸那座洁白的狮子发呆。除了这座狮子，他身上总随时携带着他*心爱的收藏，有时候感觉到一个男子，从口袋里，腰带间，皮包内随时掏出几块玉来，真是不可思议的事。他玩玉到了疯狂的地步，由于愈玩愈精，就更发现好玉之难求，因为好玉难求，所以投入了全部的当家，幸好他是个单身汉，否则连老婆也会被他当了。到*后，他房子也卖了，车子也没有了，工作也丢了，为什么丢掉工作呢？说来简单:“我要工作三年，才能买一件上好的玉，这样工作不做也罢了。朋友成为家徒四壁的人，每天陪伴他的只有玉了。后来不成了，因为玉不能吃，不能穿，只好把*心爱的玉里等级比较差的卖给别人，每卖一件就落一次泪，说:“我买的时候是几倍的价钱，出现这么便宜让给别人，别人还嫌贵。”有一次，他租房子的房东逼着要房租，逼得急了，他一时也找不到钱，就把白玉狮子拿了出来，说:“这块玉非常的名贵，先押在你这里，等我筹足了房钱，再把它赎回来。”可惜他的房东是个老粗，对他说:“俺要这臭石头干什么！万一不小心打破了，还嫌烦呢！你明天找房钱来，不然我把你丢出去！”有一次我在故宫博物馆看玉的展览，正好遇到了乡下的一个旅行团，几个乡下的欧巴桑看玉看的饶有兴趣，我凑过去，发现他们正围着那个*有名的国宝“翠玉白菜”观看，以下是他们对话的传真:“哇！真巧，雕的和真的一摸一样，上面还有一只肚猴呢！”“这个刻的那么像，一个大概是值好几千快吧！”一位看起来是权威人士的欧巴桑说:“你嘛好了，不识字有兼不卫生，什么好几千，这一个一定要好几万才买得到！”我不这个故事说给朋友听，他因此破涕为笑，我说:“你看故宫博物院得好玉何止千万块，尤其是小品珍玩的部分，看起来就知道曾有一位爱玉得人在上面花下无数得心血，可是他死的时候不能带走一块玉，我们现在看那些玉也不知道它曾经有过多少主人，对于玉，能够欣赏得人就算拥有了，何必一定要抱在手里呢？佛经里说“智者金石同一观”就是这个道理。”“爱玉固然是*清雅得嗜好，但一个人爱玉成痴，和玩股票不能自拔，和沉迷于逸乐又有什么不同呢？”朋友后来彻底得觉悟，仍然喜欢着玉，却不再被玉所困，只是有时他拿出随身得几块玉还会感慨起来。物固然是足以困人，情更比物要厉害百倍。对于情得执迷，为情所困，就叫“痴”，痴是人世间的三毒之一（另外两毒是贪与嗔）情困到了深处，则是三毒俱现，先是痴迷，而后贪爱，*后是嗔恨以终。则情困是一切烦恼得根源，没有比这个更厉害了。被情爱所系缚，被情爱所茧结，被情爱所迷惑，被情爱所执染，几乎是人间不可避免得，但当情爱已经消失得时候，自己还系缚茧结自己，自己还迷惑执着自己，这就是真正的情困。有一次我遇到一位中年妇女，她得朋友都已经儿女成群，可是她没有结婚，没有结婚得理由很简单，因为她忘不了二十年前得一段初恋。她的初恋有什么不凡吗？为何她不能忘却？其实也没有，只是一个少男一个少女在学校里互相认识了，发誓要长相厮守，*后这个男的离开了，少女独自过着孤单得心灵生活，一过就是二十年。这么普通的故事，她也说得眼泪涟涟，接着她说:“不过，这也都是过去得事了。”我说:“在时间上，你得故事已经过去了，实际上一点也没有过去，因为你得心灵还被困居在里面。到什么时候才算过去呢？就是你想起来得时候，充满了包容和宽谅，并且不为它所烦恼，那才是真正过去了。”“做得到吗？”“做得到得，在这个世界上为情所沉溺得人固然很多，但从沉溺中走到光明得岸上的人也不少。因为他们酒拔了自己，不为情所困。”我把情说成是沉溺，把救拔说成是走到光明得河岸，是有道理得。我们在祝福一对新人时，*常用得一句话是“永浴爱河”“爱河”的譬喻出自《华严经》，华严经上说:“随生死流，人大爱河。”为什么说是爱河呢？由于爱欲和河一样具有三种特性，一种是容易使人沉溺，不易自拔。第二种是爱欲得心就像河水一样，能浸染人*深得地方，例如我们用铁锤击石，石头会碎裂，但不能击碎每一个分子，年深日久甚至把它们分解成粉末。第三种是难以渡越，不管是贩夫走卒，王公将相，都无法一步跨过河得对岸，同样的，*步从爱的束缚中走过也非常的不易。我想起《杂阿含经》里记载的一个故事:有一次释迦牟尼对弟子说法，他问他们:“你们认为是天下四个大海的水多，还是在过去遥远的日子里，因为河亲爱的人别离所流的眼泪多呢？”释迦牟尼的意思是，从遥远的过去，一生而再生的轮回里，在人无数次的生涯中，一定反复不知多少次遇到过父母的死，那些眼泪累计起来，正不知有多少！在遥远的无数次生涯中，反复不知多少次遇到孩子的死，或者遇到朋友的死啊！或者遇到亲属的死啊！在每一个为所爱者的生死离别含悲而所流的眼泪，纵是以四个大海的海水，也不能相比啊！这是多么可叹可悲，人因为情苦与情困，不知道流下多少宝贵的泪珠，情困如此，物困亦足以令人落泪，束缚在情与物中的人固然处境堪怜，究竟不能算*流人物。什么是*流人物呢？古人说:“岭上多白云，只可自怡悦不堪持赠君，自是*流人物。”*流的人物看白云虽是至美，却不想拥有，只想心领神会，这是多么高的境界。当我们知道其实在今生今世，情如白云过隙，物则是梦幻泡影，那么还有什么可以抱老以终的呢？*流人物犹如一株香花，我们不能说这株花是花瓣香，也不能说是花茎香；我们不能说是花蕊香，也不能说是花粉香；当然不能说是花根香，也不能说是花叶香……因为花是一个整体，当我们说花香时，是整株花的香。困于情物的人，往往只见到自己的那一株花里的一小部分的香，忘失了那株花，到后来失去了自己，因此，这样的人不能说是*流的人物。*流的人物，不在于拥有多少物，拥有多少情，而在于能不能在旧物里找到新的启示，能不能在旧情里找到新的智慧，进出无碍。万一不幸我们正在困局里，那么想一想；如果我是一只蛹，即使我的茧是由黄金打造的，又有什么用呢？如果我是一只蝶，身上色彩缤纷，可以自在的飞翔，则即使在野地的花间，也能够快乐的生活，又哪里在乎小小的茧呢？可叹的是，大多数人舍不得咬破那个茧，所以永远见不到真正的自我，真正的天空。云在青天水在瓶春日清晨，到山上去。大树下的酢桨草长得格外的肥美，草茎有两尺长，淡紫色的花组织盛开，我轻轻地把草和花拈起，摘一大束，带回家洗净，放在白瓷盘中当早餐吃。当我把这一盘酢桨草端到窗前，看到温和的春日朝阳斜斜落下，我深深地吸了一口气，仿佛闻到山间凄凉流动的露气，然后我慢慢的咀嚼酢桨草，品位它的小小的酸楚，感觉到能娴逸无事的吃着如此特别的早餐，是一种不可言说的幸福。我看着用来盛装酢桨草的白瓷盘，它的造型和颜色都很特别，是平底的椭园形，滚着一圈极细的蓝线；它不是纯白色的，而是带着古玉一样的质感。我一直对陶瓷有一种偏爱，*精致的瓷与*粗糙的陶，都能使我感动。*好是像我手中的白瓷盘，不是高级到需要供奉，而是可以拿到生活里来用；但它一点不粗俗，只是放着观赏，也觉得它超越了实用的范围。如果要装一些有颜色的东西，我也喜欢用瓷器，因为瓷器会把颜色反射出来，使我感受到人间的颜色是多么的可贵。白色的瓷盘不仅仅是用来装食物，放上几个在河边小溪捡到的石头，那原本毫不起眼的石头，洗净了自有动人之美，那种美，使我觉得随手捡来的石头也可以像宝石一样，以庄严之姿来供养。从手里的白瓷盘，我觉得我们生在这个世界，应该学习更多更深刻的谦卑与感恩。我们住的这个地方，不管任何季节走进树林去，就会发现到处充满了勃勃生机，草木吸收露珠、承受阳光，努力的生长；花朵握紧拳头，在风中奋斗，然后伸展开放；蝉在地底长期的蛰伏，用几年漫长的爬行，才能在枝头短暂悠扬的歌。不管是什么生命，它们都有动人的颜色，即使是有毒的蛇、蜘蛛，如果我们懂得去欣赏，就会看见它们的颜色是多么活泼。使我们感到生命的伟大力量。抬起头来，看到云天浩淼，才感到我们住的地球是多么的渺小，地球上的每一个生命是多么的渺若微尘，在白色、红色、兰色的星星的照耀下，我们行过的原野是何其卑微。幸而，这世界有这么丰富的颜色，有如此繁茂的生命，使我们虽渺小也是可以具足，虽卑微而不失庄严。我们之所以无畏，是因为我们可以把生命带进我们的心窗，让阳光进入我们的心灵，洗涤我们身心的尘埃；让雨水落入杂乱的思绪，使我们橙明如云。我觉得人可以勇迈雄健，那是因为人并不独立生活在世界的生命之外，每一个人是一个自足的世界，而世界是一个人的圆满。自性的开启，不是走离世界，而是进入宇宙之心。我愿学习白瓷盘，收敛自己的美来衬托一切放在盘上的颜色，并在这些颜色过后再恢复自己的洁白。就好像生命的历程里，一切生活经验都使它趋向美好，但不沉溺这种美好。我要学习一种介于精致与朴素的风格，虽精致而不离开生活，不要住在有玻璃框的房子里；虽朴素但使自己无暇，使摆放的地方都焕发光辉。我要学习一种光耀包容的态度，来承受喜乐或痛苦的撞击，使*平凡的东西，一放在白瓷盘上，都成为宝贵的珍品。佛教经典常常把人喻成一个“宝瓶”，在我们的宝瓶里装着*珍贵的宝物，可惜的是人却不能看见自己瓶里的宝物，反而去追逐外在的事物。我们的宝瓶里有着*清明的空性与*柔软的菩提，只可惜被妄想和执着的瓶塞盖住了，既不能让自性进入法界，也不能让法界的动静流入我们的内在。我们的宝瓶本是与佛一样的珍贵，可惜长久以来都装了一些污浊的东西，使我们早已忘记了宝瓶的本来面目。不知道当我们回到清净的面貌，一切事物放进来都会显得珍贵无比。打开我们妄想和执着的瓶盖，这是悟！使生活的一切都珍贵无比，在是悟后的世界！试着把瓶里的东西放下，体验一下瓶里瓶外的空气，原来是相同的，在是空性！因此，我不只要学习做白瓷盘来衬托人间事物的颜色，我更要学习做宝瓶，即使空无一物，也能在虚空中流动香气，并释放出内在的音乐。我要在人群里有独处的心，在独处时有人群的爱，我要云在青天水在瓶，那样的自由自在并保有永久的清明。拥有星云大师退位的时候，许多人都为他离开佛光山而感到惋惜，他说了一段非常有智慧的话，他说:“佛光山如果要说是属于我的，就是属于我的。因为大自然的一切，小如花草清风，大到山河大地，如果你认为是你的，它就是你的了。“佛光山，如果要说不是属于我的，就不是属于我的。因为不要说佛光山这么大的园林，不能为个人拥有，即使是自己的身体也不是自己所拥有的。”这两段话很有智慧，是由于大师真正彻悟的照见了人生的本质，人具有两种本质，一种是极为壮大开阔的，一种又是*的渺小和卑微。在心念广大的时候，我们可以欣赏一切、涵容一切，可是比照起我们所能欣赏与涵容的事物，我们又显得太渺小了。明了了这一层，一个人对事物的拥有是应该重新来认识的。我们常在心里想着:“这是我的房子，这是我的车子，这是我的土地，这是我的财产……这个是我的，那个也是我的。”因为我们拥有了太多的东西，所以害怕失去，害怕失去才是痛苦的根源，此所以有了拥有，就有了负担，就不能自在。到了年老体衰，即使拥有许多东西，但不能享用，也就算失去了；*后两手一摊，不管什么宝贝的东西也握不住了。在佛经里，所有娑婆世界的一切，都不是用来拥有的，而是用来舍的，一个人舍得下一切则是真正壮大，无牵无挂；一个人拥有一切正是沉沦苦痛的泉源。我们是入世的凡夫，难以直趋其境，但我们可以训练一种拥有，就是在心灵上拥有，不在物欲上拥有；在精神上对一切好的东西能欣赏、能奉献、能爱，而不必把好的事物收藏成为自己专有。能如此，则能免于物欲上的奔逐，免于对事物的执迷，那么人生犹如宽袍大袖，清风飘飘，何忧之有？清末才子王国维曾在《红楼梦评论》中说:“濠上之鱼，庄、惠之所乐也，而渔父袭之以网罟；舞雩之木，孔、曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。若物非有形，心无所住，则虽殉财之夫，贵私之子，宁有对曹霸、韩干之马，而计驰骋之乐，见毕宏、韦偃之松，而思栋梁之用，求好逑于雅典之偶，思税驾于金字之塔者哉？”说得真是好极了！当人看到鱼只想到吃，看到树就想要砍，看到大画家画的马也想骑，画的松树只想到盖房子……那么这些人就永远不能拥有鱼的优游、树的雄伟、马的俊逸、松的高奇种种之美，则其所欲弥多，随之苦痛弥甚，还能体会什么真实的快乐呢？温一壶月光下酒煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温来喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着“即心是佛”的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。*后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方，才知道喝酒原有这样的境界。有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。这种种，就到了无物不可下酒的境界。当然，诗词也可以下酒。俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，东坡因问曰:“我词何如柳七（即柳永）？”幕士对曰:“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。”东坡为之绝倒。这个故事也能引用到饮酒上来，喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时*好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。范成大在《骏鸾录》里提到:“番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。”我想，应做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当看斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话:“从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。”在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天分的。《维摩经》里有一段天女散花的记载，正是菩萨为总经弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍洒鲜花，散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上，弟子们不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女说:“观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。譬如，人畏时，非人得其便。如是弟了畏生死故，色、声、香、味，触得其便也。已离畏者，一切五欲皆无能为也。结习未尽，花着身耳。结习尽者，花不着也。”这也是非关格调，而是性灵。佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到处几可达佛家境界，试问，若能忍把浮名，换作浅酌低唱，即使天女来散花也不能着身，荣辱皆忘，前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修深修的境界吗？
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