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俞晓群兄主政辽宁教育出版社期间，组织出版过“国学丛书”、“书趣文丛”、“新世纪万有文库”等书系，格局宏放，影响深远，创造了中国当代出版史的一段奇迹。沉潜蕴藉数年后，俞兄从沈阳到北京，出掌海豚出版社，重出江湖，不负初衷。短短一年多时间，赓续旧梦的“海豚书馆”六大系列已陆续面世三十余种，包罗万象，蔚为大观。他兀自意犹未尽，于是又有了“海豚文存”。承俞兄抬爱，邀约我担任“海豚文存”总策划。即将出炉的“文存”是与“书馆”平行的一套书系，各具特色，相辅相成。相对而言，“文存”不作细致的划分，来路比较野，内容比较杂，不那么经院，不那么学术；若较诸新鲜感、冲击力和可读性，则容有一日之长，或将不遑多让。
中国的无政府主义者就失去他们活动的立足之地了。所以巴金一次又一次表示想舍弃写作，做一些‘更痛快’的事时，却始终未能如愿。”这是一个符合历史事实的说明。书中还讲了这样一个很有点意思的掌故:“1945年8月，毛泽东应蒋介石之邀，从延安飞重庆。在谈判的余暇也会见了一些文化界人士。巴金就是在这时第一次见到毛泽东的。毛泽东对巴金说:‘奇怪，别人说你是个无政府主义者。’巴金答道:是啊，听说你从前也是。足以表明巴金的无政府主义的特色的，书中举了这样一件事:1937年7月7日卢沟桥事变爆发，由此引起举国一致的抗日战争。这时，巴金发表了《只有抗战这条路》这篇文章，这样表明了他这位无政府主义者的态度:我是一个安那其主义者。有人说安那其主义者反对战争，反对武力。这不一定对。倘使战争是为反抗强权、反抗侵略而起，倘使这武力得着民众的拥护而且保卫民众的利益，则安那其主义者也参加这战争，而拥护这武力。著者指出:“他的‘无政府主义’就是人道主义和理想主义的结合，其中也包含了他的爱国主义。一个人道主义者、理想主义者不可能不是一个爱国主义者。”巴金的这篇文章，正好印证了这个论断。无政府主义问题，在巴金的一生中有着十分重要的地位。早年曾给他以思想的启蒙后来又曾使他不断遭到非议，到了“文化大革命”时，甚至还因此要给他戴上反革命分子的帽子。这本传记对这一问题所作的叙述和分析，应该认为是公允的深刻的，可见史识。著者曾就巴金的无政府主义问题写过一篇专论，《新华文摘》曾予转载，可见这意见受到学术界的重视。目前流行的人物传记中，有所谓“合理想像”一说，把那些诸如“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的情节，都绘影绘声，写得栩栩如生。