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朱自清（1898—1948），出生于江苏东海，定居于扬州。著名作家、学者。早年热心于倡导写作新诗，1921年春参加文学研究会后，专注于散文创怍，发表了《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等散文名篇，文字之美，被认为标志了白话文系统里美文的最高成就。《你我(精)/朱自清自编文集》共收录1924年8月起至1934年秋所作的29篇文章，内容包括《我所见的叶圣陶》、《潭柘寺戒坛寺》、《冬天》、《谈抽烟》、《看花》、《扬州的夏日》等。
振铎兄让我将零碎的文字编起来，由商务印书馆印入《文学研究会创作丛书》。他和商务印书馆的好意，我非常感谢。但这里所收的实在不能称为创作，只是些杂文罢了。
写作的时日从十三年八月起，到今年秋天止；共文二十九篇，分为甲乙两辑。甲辑是随笔，乙辑是序跋与读书录，都按写作先后为序。用《你我》做书名，没有什末了不得的理由；至多只是因为这是近年来所写较长的一篇罢了。
不记得几年前的一个晚上，忽然心血来潮，想编集自己的零碎文字；当时思索了半天，在一张小纸片上写下一个草目。今番这张小纸片居然还在，省我气力不少；因为自己作文向不保存，日子久了便会忘却，搜寻起来大是苦事。靠着那张草目，加上近年所作的，写定了本书目录。稿子交出了，才想起了《我所见的叶圣陶》，《叶圣陶的短篇小说》，《冬天》，《(欧游杂记)自序》；稿子寄走了，才又想起了《择偶记》，想起了《(老张的哲学)与(赵子日)》。偶然翻旧报纸，才又发见了《论无话可说》；早已忘记得没有影子，重逢真是意外——本书里作者最中意的就是这篇文字。
《 海阔天空 与 古今中外 》是十四年写的。那时在浙江白马湖春晖中学，俞平伯兄在北京，两人合编《我们——一九二五年》；这篇和《山野掇拾》都是写给《我们》的。白马湖是乡下，免不了 孤陋寡闻 ，所以狂妄地选了那样大题目。《我们》出来后，叶圣陶兄来信说境界狭窄了些，与题不称； 坐井观天 ，乡下人到底是 少所见，多所怪 的。这回重读此文，更觉稚气；但因写时颇卖了些气力，又可作《我们》的纪念，便敝帚自珍地存下。《山野掇拾》写了三天，躲在山坳一所屋子里；写完是六月一日，到了学校里才知道那惊天动地的五卅惨案。这个最难忘记。《白采的诗》也是在白马湖写成，是十五年暑假中。老早应下白采兄写这么一篇，不知怎样延搁下来；好容易写起，他却已病死，看不见了！真是遗憾之至。
十九年圣陶兄有意思出一本小说选，让我主持选政；便有了关于他的两篇文字。后来他不想出了，两篇东西就存在他那里。这回是向他借抄的。
《给(一个兵和他的老婆)的作者》拟原书的口语体，可惜不大像。《给亡妇》想试用不欧化的口语，但也没有完全如愿。《你我》原想写一篇短小精悍的东西；变成那样尾大不掉，却非始料所及。但是以后还打算写写这类文法上的题目。《谈抽烟》下笔最艰难，八百字花了两个下午。这是我在《大公报·文艺副刊》上的第一篇文字；《(老张的哲学)与(赵子日)》是在同报《文学副刊》上第一篇文字。中间相隔五年，看过了多少世变；写到这里，不由得要停笔吟味起来。《冬天》，《南京》都是圣陶出的题目。《萍因遗稿》是未刊本，此书不知已流落何处。《粤东之风》稿交给北新多年，最近的将来也许会和世人相见。
十几年来的零碎文字，至少还有十一篇不在现在的目录里。其中一篇《中年》，是一个朋友要办杂志教写的。杂志没办成，稿子也散失了，算是没见世面。另一篇记辛亥革命时自己的琐事，登在十八年《清华大学国庆纪念刊》上。那是半张头的报纸，谁也没有存着；现在是连题目也想不起了。
是为序。
海阔天空 与 古今中外
有一天，我和一位新同事闲谈。我偶然问道： 你第一次上课，讲些什么？ 他笑着答我， 我古今中外了一点钟！ 他这样说明事实，且示谦逊之意。我从来不曾想到 古今中外 一个兼词可以作动词用，并且可以加上 了 字表时间的过去；骤然听了，很觉新鲜，正如吃刚上市的广东蚕豆。隔了几日，我用同样的问题问另一位新同事。他却说道： 海阔天空！海阔天空！ 我原晓得 海阔从鱼跃，天空任鸟飞 的联语，——是在一位同学家的厅堂里常常看见的——但这样的用法，却又是第一次听到！我真高兴，得着两个新鲜的意思，让我对于生活的方法，能触类旁通地思索一回。
黄远生在《东方杂志》上曾写过一篇《国民之公毒》，说中国人思想笼统的弊病。他举小说里的例，文的必是琴棋书画无所不晓，武的必是十八般武艺件件精通！我想，他若举《野叟曝言》里的文素臣，《九尾龟》里的章秋谷，当更适宜，因为这两个都是文武全才！好一个文武 全 才！这 全 字儿竞成了 国民之公毒 ！我们自古就有那 博学无所成名 的 大成至圣先师 ，又有 一物不知，儒者之耻 的传统的教训，还有那 谈天雕龙 的邹衍之流，所以流风余韵，扇播至今；大家变本加厉，以为凡是大好老必 上知天文，下识地理 ，而 中学为体，西学为用 便是这大好老的另一面。 笼统 固然是 全 ， 钩通 调和 也正是 全 呀！ 全 来 全 去， 全 得乌烟瘴气，一塌糊涂！你瞧西洋人便聪明多了，他们悄悄地将 全知 全能 送给上帝，决不想自居 全 名；所以处处 算账 ，刀刀见血，一点儿不含糊！——他们不懂得那八面玲珑的劲儿！
但是王尔德也说过一句话，貌似我们的公毒而实非；他要 吃尽地球花园里的果子 ！他要享乐，他要尽量地享乐！他什么都不管！可是他是 人 ，不像文素臣、章秋谷辈是妖怪；他是呆子，不像钩通中西者流是滑头。总之，他是反传统的。他的话虽不免夸大，但不如中国传统思想之甚；因为只说地而不说天。况且他只是 要 而不是 能 ，和文素臣辈又是有别： 要 在人情之中， 能 便出人情之外了！ 全知 。 全能 ，或者真只有上帝一个；但 全 的要求是谁都有权利的——有此要求，才成其为 人生 ！——还有易卜生 全或无 的 全 ，那却是一把锋利的钢刀；因为是另一方面的，不具论。
但王尔德的要求专属于感觉的世界，我总以为太单调了。人生如万花筒，因时地的殊异，变化不穷，我们要能多方面的了解，多方面的感受，多方面的参加，才有真趣可言；古人所谓 胸襟 ， 襟怀 ， 襟度 ，略近乎此。但 多方面 只是概括的要求：究竟能有若干方面，却因人的才力而异——我们只希望多多益善而已！这与传统的 求全 不同， 便是暗中摸索，也可知道吧 。这种胸襟——用此二字所能有的最广义——若要具体地形容，我想最好不过是采用我那两位新同事所说的： 海阔天空 与 古今中外 ！我将这两个兼词用在积极的意义上，或者更对得起它们些。—— 古今中外 原是骂人的话，初见于《新青年》上，是钱玄同(？)先生造作的。后来周作人先生有一篇杂感，却用它的积极的意义，大概是论知识上的宽容的；但这是两三年前的事了，我于那篇文的内容已模糊了。
法朗士在他的《灵魂之探险》里说：
人之永不能跳出己身以外，实一真理，而亦即
吾人最大苦恼之一。苟能用一八方观察之苍蝇视
线，观览宇宙，或能用一粗鲁而简单之猿猴的脑
筋，领悟自然，虽仅一瞬，吾人何所惜而不为？乃
于此而竟不能焉。……吾人被锢于一身之内，不啻
被锢于永远监禁之中。(据杨袁昌英女士译文，见
《太平洋》四卷四号。)
蔼理斯在他的《感想录》中《自己中心》一则里也说：
我们显然都从自己中心的观点去看宇宙，看重
我们自己所演的脚色。(见《语丝》第十三期。)P3-6
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