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纵观整个文学史，历代对刘禹锡的研究从未间断过。北宋的苏轼一门及后来的江西诗派对刘禹锡的研究可谓深入，但相关的研究多散见于一些诗话当中，所以显得不够系统，难成体系。20世纪20年代以来，中国古典文学研究作为一门现代科学学科诞生了，对刘禹锡的研究也逐渐从多方面展开。学界对刘禹锡的生平、世系、交游、思想、文集版本、作品整理和艺术品味等多有涉及，且取得了丰硕的成果。尤其是20世纪90年代以来的十多年，对刘禹锡的研究又有了长足的发展。研究专著纷纷面世，关于刘禹锡诗文的注译也时有新出。本书选择性地评注了《刘禹锡集》中的诗歌80馀首，散文20馀篇，供读者阅读参考。
◎诗荆州道怀古题解此诗作于永贞元年（805）。《刘禹锡集》卷三九《子刘子自传》中记载说:“予出为连州，途至荆南，又贬朗州司马。”据此可知，这首诗作于刘禹锡因“永贞革新”失败被贬，赴连州（今属广东）刺史之任时。荆州，为古“九州”之一，在今湖北江陵一带，是古时楚国的郢都，南朝梁元帝曾迁都于此。诗人在贬谪途中，经过南国山川，目睹眼前之景，想起前朝旧事，不禁感怀自身的流落，于是有了这篇怀古之作。诗中借用南朝庾信的典故，表现了自己深沉的“思归”之情，抒发了浓厚的贬谪之苦。全诗散发着感伤的情调，读罢全篇，不禁使人黯然神伤。此诗一题《荆门道怀古》（见《全唐诗》卷三百五十九）。南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀。马嘶古道行人歇，麦秀空城野雉飞。风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣。徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归。新解南国山川旧帝畿，宋台梁馆尚依稀——帝畿，泛指京城地区。宋台梁馆，泛指南朝的台阁馆舍。这两句写的是，这一带的南国山川是从前的京城地区，南朝的一些馆阁台舍至今还依稀存在。一个“旧”字，一个“尚”字点出，虽是山川、馆阁仍在，却已残破不堪，繁华不再，这种盛世之后的落寞是最能牵动人的情思的，不由让人心生感慨，正所谓“如此江山夕照明，野夫那不际承平”（沈曾植《晚望》）。金人元好问亦评论道:“只‘尚依稀’三字，已写尽吊古伤今之感。”（《唐诗鼓吹笺注》）马嘶古道行人歇，麦秀空城野雉飞——麦秀，指麦子吐穗开花而未结果实。据《史记·宋微子世家》记载，商朝灭亡后，箕子过殷墟故都，见宫室毁坏，长满禾黍，有感而作《麦秀》诗，云:“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不我好仇！”生发出亡国的感慨。《诗经·王风·黍离》中亦有黍离之叹:“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”正所谓“叹《黍离》之愍周兮，悲《麦秀》于殷墟”。后遂用作典故，以“黍离麦秀”为感慨亡国之词。野雉，即野鸡。这两句写的是，“我”的马行走在古道之上，发出阵阵嘶鸣，行人也在此歇息；空城里麦子吐穗，只有那野鸡孤独地飞来飞去。充分渲染出诗人此时的心情也正是忧苦不安。风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣——宝衣，指帝王死后用作随葬的珍贵衣服。皮日休有诗云:“飙御有声时杳杳，宝衣无影自珊珊。”（《奉和鲁望上元日道室焚修》）这两句是写，风吹动落叶，填满了旧朝的宫井；野火进入荒弃了的陵墓，焚化了珍贵的宝衣。“落叶填宫井”谓满地黄叶堆积，早已是无人清扫，旧时的宫井废弃，一任落叶填满；昔日的帝王陵墓也再无人看守，一任野火焚烧。荒凉残破被表现的淋漓尽致。徒使词臣庾开府，咸阳终日苦思归——词臣，指君王身边的文学侍从之臣。元代诗人刘因有诗云:“纪录纷纷已失真，语言轻重在词臣。”（《咏史》）庾开府，即庾信（513—581），字子山，南阳新野（今属河南）人。一开始在梁朝为官，后奉命出使西魏，被强留在北方，历仕西魏、北周二朝，官至骠骑大将军，开府仪同三司，所以世称“庾开府”。据《周书·庾信传》载:“信虽位望通显，常有乡关之思，乃作《哀江南赋》，以致其意。”赋之末句云:“咸阳布衣，非独思归王子。”梦得诗此二句就是化用这个典故，说的是，徒然地使那位羁留北方不得还的词臣庾信，还在咸阳苦苦地思念着故国，没有一天不想着回来。咸阳，秦国的都城，借指西魏和北周时的都城长安。借庾信的思念故国之情委婉表达了诗人自己虽流贬南国，仍系心朝廷的感情。这与庾信的思想在本质上是一致的，语意双关，发人深思。两个不同时代的人穿越了历史时空，产生了共鸣。新评这首怀古诗是刘禹锡早期的作品。时禹锡正值而立之年，正是在政治舞台上大有作为的时候。然而天有不测风云，因与上层统治者的政治主张相背离，又由于禹锡性格中“信道不从时”的刚介因素，由此见弃，被贬为荒僻的远州司马。当禹锡赴任贬所，经过南国山川时，见到昔日的繁华之地如今已是“麦秀空城野雉飞”，再联想到自己的不幸境遇，怎能不一抒自身的流落之苦。诗中的五六两句尤为充分地渲染了这种悲凉。方南堂在《辍耕录》中写道:“刘禹锡之‘风吹落叶填宫井，火入荒陵化宝衣’……不过写景句耳，而生前侈纵，死后荒凉，一一托出，又复光彩动人，非惊人语乎？”清人纪昀也盛赞道:“五六（句）新警。”（《瀛奎律髓汇评》）全诗突出“流落”这个主题，借“南国山川”、“宋台梁馆”等景物描写为映衬，假“庾信滞留北方，终日思归”之愁态为意象铺陈，既有静态叙写，山川、梁馆依旧，又有动态描摹，马嘶、雉飞、叶落、野火。动静交叉，意态蹁跹。形象生动感人，从侧面写出了作者深沉的流浪失望之感，笔意含蓄，手法高妙。正所谓:“徘徊瞻眺，感慨在于言外，得风人之微旨。”（《唐体馀编》）哭吕衡州，时予方谪居题解此诗作于宪宗元和六年（811），刘禹锡任朗州（今湖南常德）司马期间。吕衡州。即吕温（772--811），字和叔，又字化光，东平（今属山东）人，贞元十四年（798）登进士第，又中博学宏词科，授集贤殿校书郎，擢左拾遗。永贞元年（805）转户部员外郎，后贬道州刺史，元和五年改授衡州刺史，故称吕衡州。素与柳宗元、刘禹锡友善。吕温四十岁时，病逝于衡州刺史任上，刘禹锡听到这个噩耗后，在贬所中为他写下了这篇哀悼之诗，以寄托深沉的哀思。一夜霜风凋玉芝，苍生望绝士林悲。空怀济世安人略，不见男婚女嫁时。遗草一函归太史，孤坟三尺近要离。朔方徙岁行当满，欲为君刊第二碑。新解一夜霜风凋玉芝，苍生望绝士林悲——霜风，指秋风。玉芝，是传说中的仙草，这里用来比喻吕温是非凡人物。苍生，古代用来指称老百姓。李白有诗云:“顾无苍生望，空爱紫芝荣。”（《秋夜独坐怀故山》）士林，指有声望的文士们。这两句写出了刘禹锡对吕温逝世的痛惜哀悼之情，一夜之间，凛冽的霜风吹凋了玉芝，这使得百姓绝望，文士们也十分伤悲。借苍生之望绝，士林之伤悲，曲笔写出吕温的死给当时的社会造成的影响之巨大，正如元稹所云:“儿童喧巷市，赢老哭碑堂。”（《伤吕衡州》）也从侧面烘托出吕温之才为时论所推。对于吕温的英年早逝，时人柳宗元有诗云:“衡岳新摧天柱峰，士林憔悴泣相逢。”（《同刘二十八哭吕衡州，兼寄江陵李、元二侍御》）二人一个把吕温的逝世比做“玉芝凋”，另一个比做大柱折”，都不约而同地点明了吕温确为当时的才俊之士、盖世奇才，从侧面表现出对吕温逝世的深深痛惜之情。空怀济世安人略，不见男婚女嫁时——安人，犹言安民。唐时文人写文章时为避唐太宗李世民之讳，改“民”为“人”。这两句依然表现了诗人对吕温早逝的惋惜之情:你徒然怀抱着治世安民的才略，却没有看到儿女们婚嫁时刻的到来。壮志虽存，斯人已逝，抚今追昔，令人伤怀。一个“空”字流露出诗人的无限感慨。遗草——函归太史，孤坟三尺近要离——遗草，这里指吕温遗留下来的文稿。吕温为文颇富文采，尤擅铭赞，亦能诗。《旧唐书》本传评其文“有丘明、班固之风”。一函，指一套，一匣。孤坟，指的是吕温死于异乡，在异乡安葬。要离，是春秋末吴国刺客，相传吴王阖闾派要离谋刺出奔在卫的吴王僚之子庆忌，庆忌被刺死后，要离行至江陵，也伏剑自杀。事见《史记·鲁仲连邹阳列传》。晋代的葛洪赞其“要离灭家以效功”（《抱朴子·嘉遁》），故诗人用“孤坟三尺近要离”这样的诗句赞誉了吕温为国忘身的高尚品质。正如元稹评价吕温道:“伤心死诸葛，忧道不忧余。”“请缨期击虏，枕草誓捐躯。”（《哭吕衡州》）梦得此诗是从才学和品质两方面高度评价了吕温:你遗留下来的一套文稿应该交给太史收藏，你所在的异乡的孤坟要和要离之墓相挨近。朔方徙岁行当满，欲为君刊第二碑——朔方，汉代郡名，治所在今内蒙古自治区杭锦旗北。徙岁，指贬谪的岁月。这里暗用东汉蔡邕之典。据《太学明儒列传》载:“（邕）数上疏言朝政阙失，宦者疾之，下洛阳狱，有诏减死一等，与家属髡钳徙朔方五原……会大赦，宥还本郡。”此处是禹锡引用此事以自况，说的是:像东汉的蔡邕那样，“我”的贬谪生涯终有结束的那一天，那时，“我”要为你重新篆刻一块墓碑。刊，刻。新评这是一首哭人之作，抒发了刘禹锡对挚友吕温英年早逝的痛惜之情。对于吕温的才学和胆略，时人多有激赏之语，元稹评其:“望有经纶钓，虔收宰相刀。江文驾风远，云貌接天高。”（《哭吕衡州》）柳宗元赞其:“只令文字传青简，不使功名上景钟。”（《同刘二十八哭吕衡州，兼寄江陵李、元二侍御》）刘禹锡更是对吕温推许不已:“始以文学震三川……名声四驰，速如羽檄。”说其精通“王霸富强之术”（《唐故衡州刺史吕君集纪》）。有这样的才干、这样的胆识，却未能得到施展就死去，真是让人痛心不已啊！后代文人曾这样感叹道:“读先生此诗，不独为衡州而哭，亦为天下而哭，不可泛作哭友诗观也。”（《东岩草堂评订（唐诗鼓吹）》）此诗风格“雄浑老苍，沉着痛快，小家数不能及也”（《后村诗话》）。清人胡以梅亦赞叹道:“通首精湛，气魄堂皇，句句相称，洵是名家之作，亦诗之正派也。妙在从比体虚起，下用实接。”（《唐诗贯珠》）……
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