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《标准与尺度》是民国学术文化名著丛书之一。
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传统之所以为传统，有如海格尔所说 凡存在的总是有道理的 ？我们得研究那些道理，那些存在的理由，一味的破坏传统是不公道的。郭先生在新的立场上批判的承认了一些传统，虽然他所依据的是新的道理，但是传统的继续存在，却多少能够帮助他的批判，让人们起信。因为人们原就信惯了这些传统，现在意义虽然变了，信起来总比较崭新的理论容易些。郭先生不但批判的承认了一些传统，还阐明了一些，找补了一些。前者如 吕不韦与秦王政 ，阐明 秦始皇与吕不韦，无论在思想上同政见上，完全是立于两绝端 。 吕不韦是代表着新兴阶层的进步观念，而企图把社会的发展往前推进一步的人，秦始皇则相反，他是站在奴隶主的立场，而要把社会扭转。 这里虽然给予了新评价，但秦始皇的暴君身分和他对吕不韦找冲突，是传统里有的。
后者如儒家八派，稷下黄老学派，以及前期法家，都是传统里已经失掉的一些连环，郭先生将它们找补起来，让我们认清楚古代文化的全貌，而他的批判也就有了更充实的根据。特别是稷下黄老学派，他是无意中在《管子》书里发现了宋钎尹文的遗著，因而 此重要学派重见天日，上承孑L墨，旁逮孟庄，下及荀韩，均可得其联锁 。他又 从《墨经》上下篇看出了墨家辩者有两派的不同 ： 上篇盈坚白，别同异 ， 下篇离坚白，合同异 。 这个发现在庄子以后是为前人所从未道过的。 对于名家辩者的一些 观念游戏 或 诡辞 ，他认为必然有它们的社会属性。如惠施的 山渊平，天地比 是晓示人民无须与王长者争衡 ，高低原只是相对的。又如公孙龙的 白马非马 ，可以演绎为 暴人非人 ，那么杀暴人非杀人，暴政就有了借口。
郭先生的学力，给他的批判提供了充实的根据，他的革命生活，亡命生活，和抗战生活，使他亲切的把握住人民的立场。他说 现在还没有达到可以下结论的时候，自然有时也不免要用辩论的笔调 。