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《郭沫若作品新编》：中国现代作家作品新编丛书
郭沫若是在20世纪中国文化史上留下深深足迹的一个杰出人物，是可以称之为大师的人物。郭沫若涉足的文化领域很广，他是文学家、历史学家、古文字学家、书法家。他在所有这些领域的创作著述，均可谓硕果累累，成就斐然。当然，人们认识郭沫若，多始自于认识文学家郭沫若，尤其是作为新诗人的郭沫若。
20世纪20年代前后，郭沫若开始创作自由体诗歌，即新文学史上所称谓的新诗，是相对于古典格律诗词而言。郭沫若并不是最早写新诗的人，比他略早一点开始，已有一些尝试者在用白话作诗，那是一些文人、学者，而他还是一个在海外留学的学生，而且是学习医学的学生。但他的诗集《女神》成为新诗史的一个重要起点，因为《女神》不仅仅是使用白话与自由不羁的诗歌形式写成， 他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神 。（闻一多《（女神）之时代精神》）《女神》所歌咏的 毁坏与刨造 的主题，是五四时代大潮所激荡起的最高亢的旋律。《女神》不愧为 时代底一个肖子 。
《女神》之后，郭沫若陆续又创作出版了《星空》、《前茅》、《瓶》、《恢复》等诗集。所以作为文学家，郭沫若首先是一位诗人，一位极富浪漫激情的诗人，因而，他的作品选本也以诗歌选本为最多。
这种韵律异常微妙，不曾达到诗的堂奥的人简直不会懂。这便说它是 音乐的精神 也可以，但是不能说它便是音乐。音乐是已经成了形的，而内在律则为无形的交流。大抵歌之成分外在律多而内在律少。诗应该是纯粹的内在律，表示它的工具用外在律也可，便不用外在律，也正是裸体的美人。散文诗便是这个。我们试读太戈儿的《新月》、《园丁》、《几丹伽里》诸集，和屠格涅夫与波多勒尔的散文诗，外在的韵律几乎没有。惠迭曼的《草叶集》也全不用外在律。我国虽无 散文诗 之成文，然如屈原《卜居》、《渔父》诸文以及庄子《南华经》中多少文字，是可以称为 散文诗 的。至于我国古代真正的大诗人，还是屈原、陶靖节、李太白、杜甫诸人，白居易要次一等。古来的定评是不错的。因为诗——不仅是诗——是人格的表现，人格比较圆满的人才能成为正真的诗人。真正的诗，真正诗人的诗，不怕便是吐诉他自己的哀情，抑郁，我们读了，都足以增进我们的人格。诗是人格创造的表现，是人格创造冲动的表现。这种冲动接触到我们，对于我们的人格不能不发生影响。人是追求个性的完全发展的。个性发展得比较完全的诗人，表示他的个性愈彻底，便愈能满足读者的要求。因而可以说：个性最彻底的文艺便是最有普遍性的文艺，民众的文艺。诗歌的功利似乎应该从这样来衡量。
上面任笔所驱驰，便拉扯了一大长篇，我最初的动机是指摘胡怀琛先生错引《虞书》文以为诗的界说。其错误之点：
（一）在把原文音乐、诗歌两事误为一事。
（二）在不知道界说之谨严：《虞书》文还是古诗言语的艺术之孑遗，不足以涵盖近代文字的艺术。
本来还想一一批评下去，我想以上的根本问题已经解决，不用再多事了。总之，诗无论新旧，只要是真正的美人穿件甚么衣裳都好，不穿衣裳的裸体更好！拘于因袭之见的假道学先生们看见了罗丹的裸体雕象，恐怕不是狂吠起来，也要掉头不顾了；他们只讲究的是 衣裳哲学 ，所谓 只重衣冠不重贤 。胡怀琛先生说： 各国诗底性质又不同， 这句话简直是门外话！不同的只是衣裳罢了，不是性质呀！此外第一节中引冯骝《长铗歌》， 长铗归来乎！无以为家 ，以为是没韵诗，这也错了。古音 家 字读如 姑 ，与 乎 字正合韵，并与其它 车 、 鱼 诸字都合韵，并不是没韵诗。
我国诗坛评论家极少，像胡怀琛先生这么热心评诗，并热心研究的人，我很希望他多于下些根本的研究，在我国诗坛上发一大光明。我想，要研究诗的人恐怕当得从心理学方面，或者从人类学、考古学——不是我国的考据学方面着手，去研究它的发生史，然后才有光辉，才能成为科学的研究；不然，仅仅整齐陈语以缕述，要算是多事了。
年来对于我国的文艺界还有一些久未宣泄的话，在此一并也说出了吧。我觉得国内人士只注重媒婆，而不注重处子；只注重翻译，而不注重产生。一般在文艺界出面的文人大概只夸示些邻家的桃李来逞逞口上的风光，总不想从自家的庭园中开些花果来使人玩味。而一般新闻杂志的体裁也默默地表示它差别的待遇。凡是外来的文艺，无论译得好坏，总要冠居上游；而创作的诗文，仅仅以之填补纸角。