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《70后鲁迅研究学人论文集》由上海三联书店出版。
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鲁迅写到原始人的表情达意。鲁迅以为，原始人最初的表达工具是 声音 ，仰仗这声音就产生了 杭育杭育派 ——那最早大喊 杭育杭育 的人堪称一位创作家，他发出了别人想发出但是不能或尚未发出的声音；而其他人又认可这一表达方式，并争相效仿，就相当于出版了。声音之后，表达工具的进一步演进，就有了 言辞 ，即说话。鲁迅推崇的神话就是这说话的结果。鲁迅认为神话是初民驰骋和恣肆其想象和智慧的结果，它记录了太古之民丰富和奇特的 神思 ，作为后人当 惊异瑰大之 。至于文字的形成，鲁迅认为是 岁时 和 众手 的功劳。鲁迅援引了一个例子解说这文字的由来。这就是西班牙的亚勒泰米拉（Altamira）洞里的野牛。鲁迅说，在原始社会，这画便是一个奇迹。人们看到了这幅 画 ，就知道野牛可以用线条移到别的平面上，同时也仿佛认识了一个 牛 字。而当时能干这种事的人绝不止 仓颉 一个—— 有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了 。
鲁迅长时间地关注和讨论 声音 、 言辞 、 文字 等表达工具，却没有局限于对 符号学 的抽象道理的阐述。他着眼的是早期人类表达的自由和神奇。一方面，在 草昧 时代，庶民表露出赤裸裸的 朴淳 ，所谓 心志郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹 。另一面，有了声音和语言的 表达 手段，古民得以一逞神思，披露心迹，表达心声。譬如，神话既是古民 逞神思而施以人化 的结果； 龙之为物 ，同样是 本吾古民神思所创造 。就是文字的被公认和通行，也是 心心相印 之后，才 口口相传 。
昔民表达的自由与神奇显然是后人难以企及的了。事实上，鲁迅对人类早期表达行为的思考背后，是他对 心声之表达 的期待。鲁迅在一系列的文章里面谈到文学写作与心声表达的关系。他早年写作于日本的文言论文《破恶声论》《文化偏至论>《摩罗诗力说》等篇均围绕 表达心声 这个主题展开。
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