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鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人；字豫山，后改豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。
1921年发表中篇白话小说《阿Q正传》。1918年5月15日发表《狂人日记》，是中国第yi部现代白话文小说。
鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》等。
他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为 民族魂 。
鲁迅著《孤独者》为 百年中篇小说名家经典 丛书之一种。
一、该丛书是首部由当代著名评论家点评的涵括中国百年经典中篇小说、展示中国百年中篇小说创作实绩的大型文学丛书。
该丛书对 五四 以来中篇小说创作进行了全面的梳理，读者可以通过本丛书确立中国现当代文学史上杰出中篇小说的阅读坐标。当代著名评论家何向阳、孟繁华、陈晓明、白烨、吴义勤对作品的文学价值以及作家在文学史上的地位等进行了详细介绍，对文本进行了精彩点评，这对于读者欣赏把握这些经典作品起到了引导作用。
二、形式有突破。
丛书以作家分册，每册精选该作家很经典、读者认知度很高的作品。除经典作品以外，另附文学化的作家小传及作家图片若干幅。所附内容既可以为文学研究者、文科学生提供必要的资料，对普通读者深入理解作家作品同样大有裨益。
三、所选作家有较大影响力。
鲁迅是中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。1921年发表中篇白话小说《阿Q正传》，其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为 民族魂 。
呐喊中的彷徨
——鲁迅小说管窥
何向阳
从 阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫 开始，直到他 觉得全身仿佛微尘似的迸散了 ，阿Q的故事似乎可以收场，未庄的看客们似乎也得到了他们之所见。然而需要提醒的是在故事之前的第一章，那 序 中第一句—— 我要给阿Q做正传 。正传中之阿Q，区别于内、外、别传，鲁迅先生之 正 意，恰在于这一个虽独有，却是普泛的，在你、我、他身上活着，如民族的基因之一种，是需要自省与警觉的，然而多年之无觉，造就了故事里的阿Q，同时也成型了那个后来者点出的 精神胜利法 。
重读《阿Q正传》，不独 精神胜利法 ，我仍读出了近百年前鲁迅先生关注到的 奴性 ，发见 奴性 是了不起的，更了不起的是发掘到 奴性 之 两面性 ，之于主子，他是奴才，之于更弱于他的人，他又换了 主子 的面孔，这种人格之两重性，在阿Q身上不是很明显吗？鲁迅先生的点穴，意在规避，更旨在发出一声 呐喊 ，这呐喊多数是发散的，以引国人注意，而究竟，也是 连自己都烧进去的 。
所以，才有彷徨。
《祝福》作为《彷徨》辑中的首篇，是有 我 的。 我便一个人剩在书房里 第二天我起得很迟 我就站住 我很悚然 ，这个 我 作为叙事人，是一个男性形象，也许是可以和鲁迅先生互换的。祥林嫂的故事也自始至终是在 被看 的情境下展开的。 被看 之被动性仿佛确定了祥林嫂一生的命运，她的生活是在他人眼光下完成的，她一辈子也没有逃脱 被看 的命运，以致于成为她的一种性格，鲁迅将他人眼光下的中国乡村女性乃至中国传统女性的这个 宿命 写得力透纸背。祥林嫂在生时的 被看 还不难理解，鲁迅先生更写出传统礼教下使得 她 认定自己在死后仍要置于某种被关注被绳系被审判之 看 ，如此，这个上天入地均心无安定的女性连死都不敢。但终是死在了 祝福 之夜，连绵不断的爆竹声，置鲁镇于 懒散而舒适 的繁响拥抱中， 我 呢，亦不例外， 从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚…… ，鲁镇人与未庄人并无区别，这貌似 无限的幸福 仍是鲁迅先生一直追究的灵魂的麻木。
《孤独者》也是以 我 打头的，只不过对面坐的是S城的魏连殳。之于魏连殳这个 同我们都异样的 仿佛是外国人的历史教员，给人印象最深的该是在祖母入殓时的不落一滴泪到众人将散时的失声长嚎， 像一匹受伤的狼，当深夜在狂野中嗥叫,惨伤里夹杂着愤怒和悲哀 。 我 是听了这无望的嗥叫的人， 我 也是劝他不要 亲手造了独头茧，将自己裹在里面 的人，也是眼见他为了 还得活几天 几乎求乞的人，更是了解了他 愿意我好好地活下去的已经没有了 的心理的人。做了不愿意做的差事，吐着心口怨逆的血，有着 我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了 的警醒和分裂，魏连殳的结局自然可以想见，违愿的发迹，使得这个人彻底地孤独，在热闹里，直至在身后亲人们的议论里， 安静地躺着 口角间仿佛含着冰冷的微笑 。作为见证者之 我 ，在小说结尾处，挣扎地挣脱， 像一匹受伤的狼 嗥叫在深夜的狂野，惨伤，愤怒，悲哀，终究为坦然地行走所代替。
几天之后，《伤逝》完稿，续写了子君的葬式，这是一个男人对于女人的忏悔，又未尝不能视作是一个知识者对于他之同道的忏悔，或者也是同道作为镜子照出的 我 的悲哀，子君未尝不是魏连殳的 变身 ，而 我 也由观者进化为亲证，如若说魏连殳之于 我 仍是一个他者的话，那么子君之于 我 ，则是 我 在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的 理想女性之化身，是另一个 我自己 ，是 我 的 灵魂自我 ，整部小说是在涓生的手记—— 我 的自述中完成的，犹如祥林嫂的 被看 ，子君的形象是在 被诉说 中成型的，与《祝福》不同的是，这一个女性是城市觉醒的知识女性，是他在要 开一条新的路 中遇到的同道，于此这个 我 作为观察者不如更作为亲证者的存在，对于子君的逝去之命运而自我无力的愧疚是深重而真切的，那是—— 人必生活着，爱才有所附丽。世界上并非没有为了奋斗者而开的活路；我也还未忘却翅子的扇动，虽然比先前已经颓唐得多…… 。 北京的冬天 道明了故事的发生地，这一次不是未庄、鲁镇，也不是S城，但无论是庄、镇、城或是都会，那条命运的细线并没有因地域的转换改变而松绑， 我想到她的死…… 同时也 看见我是一个卑怯者 。相对于 我 面对祥林嫂的 地域 之有无的疑问时的支吾与吞吐，《伤逝》中言， 我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱 ，而 我将在孽风和毒焰中拥抱子君，乞她宽容，或者使她快意…… 的句子写来，已有《野草》风味。
这里所辑鲁迅四部小说均写到了 死 ，阿Q之死，祥林嫂之死，魏连殳之死，子君之死，无论 我 作为叙事人、旁观者、亲历者、亲证者，作者都抱着 送葬 的决心， 葬在遗忘中 ，之于这个旧的世界，鲁迅先生的目光是冷的，但这冷目光指向的不是终点，终点不在于此，它或在—— 我要向着新的生活跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行 ……
这是鲁迅。如果只有呐喊，不是鲁迅，鲁迅，更有呐喊中的彷徨。他的视野里一直有 我 ，是省思的。
这是鲁迅。
我曾在以往的文、语中多次言说鲁迅小说中其实可以抽出中国社会问题的许多线团的线头，比如农民问题，女性问题，知识分子问题和婚恋问题，于此，我选了这四部小说，从这四个 线头 中我们或可抽出些丝来，来续接和继承20世纪初最早的一位知识分子作家的灵魂研究。
此为记。
第一章 序
我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，这足见我不是一个 立言 的人，因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。
然而要做这一篇速朽的文章，才下笔，便感到万分的困难了。第一是文章的名目。孔子曰， 名不正则言不顺 。这原是应该极注意的。传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……，而可惜都不合。 列传 么，这一篇并非和许多阔人排在 正史 里； 自传 么，我又并非就是阿Q。说是 外传 ， 内传 在那里呢？倘用 内传 ，阿Q又决不是神仙。 别传 呢，阿Q实在未曾有大总统上谕宣付国史馆立 本传 ——虽说英国正史上并无 博徒列传 ，而文豪迭更司也做过《博徒别传》这一部书，但文豪则可，在我辈却不可的。其次是 家传 ，则我既不知与阿Q是否同宗，也未曾受他子孙的拜托；或 小传 ，则阿Q又更无别的 大传 了。总而言之，这一篇也便是 本传 ，但从我的文章着想，因为文体卑下，是 引车卖浆者流 所用的话，所以不敢僭称，便从不入三教九流的小说家所谓 闲话休题言归正传 这一句套话里，取出 正传 两个字来，作为名目，即使与古人所撰《书法正传》的 正传 字面上很相混，也顾不得了。
第二，立传的通例，开首大抵该是 某，字某，某地人也 ，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈昵。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道：
阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？
阿Q不开口。
赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说： 你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？
阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！
阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。
第三，我又不知道阿Q的名字是怎么写的。他活着的时候，人都叫他阿Quei，死了以后，便没有一个人再叫阿Quei了，那里还会有 著之竹帛 的事。若论 著之竹帛 ，这篇文章要算第一次，所以先遇着了这第一个难关。我曾经仔细想：阿Quei，阿桂还是阿贵呢？倘使他号月亭，或者在八月间做过生日，那一定是阿桂了；而他既没有号一也许有号，只是没有人知道他，——又未尝散过生日征文的帖子：写作阿桂，是武断的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿贵了；而他又只是一个人：写作阿贵，也没有佐证的。其余音Quei的偏僻字样，更加凑不上了。先前，我也曾问过赵太爷的儿子茂才先生，谁料博雅如此公，竟也茫然，但据结论说，是因为陈独秀办了《新青年》提倡洋字，所以国粹沦亡，无可查考了。我的最后的手段，只有托一个同乡去查阿Q犯事的案卷，八个月之后才有回信，说案卷里并无与阿Quei的声音相近的人。我虽不知道是真没有，还是没有查，然而也再没有别的方法了。生怕注音字母还未通行，只好用了 洋字 ，照英国流行的拼法写他为阿Quei，略作阿Q。这近于盲从《新青年》，自己也很抱歉，但茂才公尚且不知，我还有什么好办法呢。
第四，是阿Q的籍贯了。倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是 陇西天水人也 ，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人，即使说是 未庄人也 ，也仍然有乖史法的。
我所聊以自慰的，是还有一个 阿 字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人。至于其余，却都非浅学所能穿凿，只希望有 历史癖与考据癖 的胡适之先生的门人们，将来或者能够寻出许多新端绪来，但是我这《阿Q正传》到那时却又怕早经消灭了。
以上可以算是序。
第二章优胜记略
阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的 行状 也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的 行状 的。
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