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曹清华，1971年出生，湖南耒阳人。1997年获厦门大学中文系文学硕士学位，2005年获香港浸会大学中文系哲学博士学位。现任深圳大学文学院副教授。著有《中国左翼文学史稿(1921—1936)》(中国社会科学出版社2008年版)。
《词语、表达与鲁迅的 思想 》由中山大学出版社出版。
这本书从 词语 和 表达 两个角度探讨鲁迅的 思想 。 表达 在书的 引言 里讲过了，这里补讲 词语 。
词语太重要了。我们人人都要上学。上学十几年，实际上一直在跟词语打交道。古今中外，各种各样的说法、意见，伴随着一本一本的教材、论著，向我们涌来。这些书，以及书里面的论断、命题，倘拆开来，就只剩下一个一个的词语。这些词语，有的是具体的名称，有的是抽象的概念，有的已经化为符号。总之，人类在这个世界上留下的痕迹，大部分就保存在词语里面了。而我们读书与做研究的目的就是为了获取词语，并加以整理、编排与运用。
而且，不只是人的学习、思考、写作离不开词语；就是行动，也是一直与词语相伴随，共进退。农民要起义，便揭竿而起，竿上飘荡的就是一个新的词语。我们举行各种仪式与庆典，也就是为了强调某一个词语的意义。人类向未知领域的掘进，实际上也就在为开拓词语的疆界而努力。一个部落被消灭了，与之偕亡的便有一套词语。战争或论辩的一方被打败了，许多的旗帜以及旗帜上的词语和口号就失了势。而一个民族与国家的确立，也就意味着他们赖以思考与行动的词语得到了有力的保护。
个人也如此。不朽之人便是与不朽的词语连接在一起的。一个人死了，他的著作留存了下来，这些著作再宏富，也只不过一堆词语。
然而，支持着这一类破坏者内心里的理想，在中国却难以生存。
首先， 理想 遭到了 经验 、 事实 的贬斥。经验论者大呼： 狗有狗道理，鬼有鬼道理，中国与众不同。也自有中国道理。道理各各不同，一味理想，殊堪痛恨。 鲁迅谈自己的经历——在民国以前，国民大多肯认理想家为引路人。民元（1912）以后，理论上的事情不断实现，理想派便格外举起头来。然而，另一面却有旧官僚的夺取政权，以及遗老的豫备下山，他们都祭起 经验 的利器，将 理想 和属于理想的事物一概加以贬抑。这时候，理想被斥为妄想，理想家被沦为妄人。其中一例就是外来的旧理想——人格的平等——也被株连化为妄想，他们认为这妄想不符列祖列宗的成规，因此被踏在了朝靴底下。
其次，对付 理想 的 经验 本身亦发生了演变。在鲁迅看来，这经验在从前是从皇帝脚底下学得；而现在与将来的经验，是从皇帝的奴才的脚底下学得。已经是经验家的二世。而且奴才的数目多，心传的经验家也愈多。经验已经今非昔比，而理想不再仅仅被轻薄为妄想，理想家的处境也比单单被斥为妄人更其危害。而且 做不到 和 不肯做到 的区别也将在这经验家二世的手中模糊起来。鲁迅打了一个比方，这些经验家二世甚至会把扫除庭园与劈开地球混作一谈。②
这经验也五花八门。一种是 学了外国的本领，保存中国的旧习 。所谓 本领要新，思想要旧。要新本领旧思想的新人物，驼了旧本领旧思想的旧人物，请他发挥多年经验的老本领 。简而言之，就是 中学为体：西学为用 ，或者 因时制宜，折衷至当 。③
一种是 两重思想 ，即新思想和旧思想的调和。
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