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《书史》，北宋米芾著，记录自己亲身赏阅的书法作品。该书虽非“史”的写法，但为“亲见”而非“耳闻”，故可视为真实可靠的基础史料。《博雅经典:书史》对于其中的人物典故加以注释、翻译和解析，以勾勒出一个以米芾为中心的北宋书画鉴藏圈子。分析原文的主旨，强化对原文的理解，具体操作上既有对注释、译文的补充解释，也有在此基础上的发挥，并尽力做到旁征博引，多方搜集材料、考证书中所列事典，以便读者更好地理解米芾《书史》的内容，并认识其价值。《博雅经典:书谱》重在论文，以阐述《博雅经典:书谱》奥赜为旨，对孙氏书法艺术成就不作过多分析，书中所附《书谱》原文妙迹俱在，无须再置一喙，仅于书中讨论有关行笔“迟速”以及“兼通”“精熟”等问题时，适当引用《博雅经典:书谱》墨迹以阐释孙氏相关理论。孙过庭编著的《书谱/博雅经典》是书法史上罕见的书文并茂的作品，在书法创作、书法理论两个方面都为后世立下标杆。《书谱/博雅经典》对这一经典著作进行注解、翻译，并配以相关图片，孙过庭《书谱》墨本亦附每节后。《书谱/博雅经典》给供相关学者参考阅读。
《博雅经典:书史》主要是分析原文的主旨，强化对原文的理解，具体操作上既有对注释、译文的补充解释，也有在此基础上的发挥，并尽力做到旁征博引，多方搜集材料、考证书中所列事典，以便读者更好地理解米芾《博雅经典:书史》的内容，并认识其价值。孙过庭编著的《书谱/博雅经典》是书法史上罕见的书文并茂的作品，在书法创作、书法理论两个方面都为后世立下标杆。《书谱/博雅经典》对这一经典著作进行注解、翻译，并配以相关图片，孙过庭《书谱》墨本亦附每节后。《书谱/博雅经典》给供相关学者参考阅读。
王献之《送梨帖》云:“今送梨三百颗，晚雪，殊不能佳。”上有黎干“黎氏”印①，所谓南方君子者。跋尾半幅云:“因太宗书卷首见此两行十字，遂连此卷末，若珠还合浦②，剑入延平③，太和三年三月十日，司封员外郎柳公权⑤记。”后细题一行日:“又一帖十二字连之。”余辨乃右军书，云:“思言叙卒何期，但有长叹念告。”公权误以为子敬也。缝有“贞观”半印、世南、孝先字跋（孝先是本朝王曾⑥丞相字）。刘季孙⑦以一千置得。余约以欧阳询⑧真迹二帖、《王维⑨雪图》六幅、正透犀带⑩一条、砚山一枚、玉座珊瑚一枝以易，刘见许。王诜借余砚山去，不即还，刘为泽守，行两日，王始见还，约再见易而刘死矣，其子以二十千卖与王防。唐太宗书窃类子敬，公权能于太宗书卷辨出，而复误连右军帖为子敬，公权知书者乃如此。其跋冯氏《西升经》⑩，唐经生⑩书也，乃谓之褚书者非也，盖能书者未必能鉴。余既跋定之，苏子瞻⑩于是跋诗日:“家鸡野鹜同登俎，春蚓秋蛇总入奁；君家两行十二字，气压邺侯三万签。”盖以《晋史》“太宗赞”贬子敬也。然唐太宗力学右军不能至，复学虞行书欲上攀右军，故大骂子敬耳。子敬天真超逸，岂父可比也！〔注释
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