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鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴会稽县人，中国现代文学的开山巨匠、思想家和革命家。
鲁迅以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为 民族魂 。 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 是鲁迅一生的写照。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。
在中国现代文学史、思想史、文化史等领域，鲁迅都有着自己的独特贡献。鲁迅及其创作，已成为一面时代的镜子。鲁迅不仅属于中国，也属于世界。
《彷徨》是鲁迅的一部短篇小说结集，收录了鲁迅在1924—1925年间所写的短篇小说十一篇，包括《祝福》、《在酒楼上》、《幸福的家庭》、《高老夫子》、《兄弟》、《伤逝》等。作品以 表现得深切 、 格式的特别 开创了小说现代化的特征。鲁迅的伟大人格、深邃思想、强烈忧愤、崇高情怀、精湛艺术都凝聚其中。
《故事新编》是鲁迅的一部短篇小说集，收录了鲁迅在1922年—1935年间根据古代神话、传说、传奇所改写的短篇小说八篇。包括《补天》，《奔月》，《理水》，《采薇》，《铸剑》，《出关》，《非攻》，《起死》。
《彷徨（插图典藏本时代经典）》是这两部作品的合集。
鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人，原名周樟寿，后改名周树人，以笔名 鲁迅 闻名于世，是现代中国伟大的文学家与思想家，也是20世纪具有世界性影响的文化巨人之一。他一生笔耕不辍，从1907年发表第一篇文章起，直至逝世前夕，留下了大量著述，包括小说、散文、杂文、现代散文诗、旧体诗、外国文学与学术的译作，以及文学史著作、古代典籍的校勘与研究等。作为中国现代文学的重要奠基人，鲁迅以其极富创造力的文学创作，使中国现代文学从一开始就获得了很高的思想与艺术起点，其作品不仅对于很多后辈作家，而且对于五四运动以后的中国社会思想文化都产生了相当深刻的影响。在中国从传统向现代转变的艰难历程中，他的文学既显示出鲜明独特的个人风格，又有着 内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未梏亡中国的民族性 的自觉追求，一方面深切关注着本民族的前途，一方面也把它和对人类共同处境的思考联系在一起，因而很早就被视为现代中国的’ 民族魂 。
在鲁迅的全部创作中，小说无疑占据着最重要的位置。1918年5月，《新青年》第4卷第5号发表了他的《狂人日记》。《狂人日记》既是鲁迅用白话创作的第一篇小说，也是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说，它以令人震惊的 狂人 形象所表达的 礼教吃人 的主题，有力地推动了新文化运动反封建思想深入人心。此后，鲁迅陆续创作了30余篇中短篇小说，先后结集为《呐喊》（1923）、《彷徨》（1926）和《故事新编》（1936）三部小说集。鲁迅生前也有过写作长篇小说的计划，但未能实现，尽管如此，这三部小说集已经构成中国现代文学和文化一份可贵的遗产，既可作为认识晚清至民国中国社会的镜子，也堪称中国文学现代化道路上的丰碑。
鲁迅小说的价值与魅力，在其 表现的深切和格式的特别 ，即思想意识与表现方式上强烈的现代性特征。他是自觉地以启蒙主义的态度和 改造国民性 的目的投身于文学的，如他在《我怎么做起小说来》中所说，小说 必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。 而他对 病态社会 里人的精神 病苦 的关注与表现，不仅体现于阿Q、祥林嫂、孔乙己这样一些令人难忘的旧中国农民和读书人形象，而且也指向了作为启蒙者的现代知识分子，在他的笔下，魏连殳、吕纬甫、涓生这一系列现代知识者所遭逢的现实和精神困境，是中国现代化道路的困境更为深刻的表征。他开启了中国现代文学中农民与知识分子这两个最主要的题材，而由于他始终将现实洞察与自身作为启蒙者的生命体验融合在一起，使得他的小说既获得了罕有的深度，也形成了经久不衰的艺术感染力。
这种艺术感染力也来自于鲁迅在小说表现形式与技巧上的匠心。他在写作之初就有意地借鉴西方现代小说形式，如《狂人日记》，彻底突破了中国传统小说叙事和情节结构的方式，而以 语颇错杂无伦次 的日记形式和狂人心理意识的流动来组织小说，在表现方式上，也将小说的叙述和描写浸透于主人公的主观心理活动之中。而在借鉴的同时鲁迅也有创造，他在这篇小说的白话正文和文言小序之间构造的双重叙述，形成一个反讽的结构，大大深化了小说的主题。在他的很多小说中，都可以见到对这种 不可靠的叙述者 和充满内在张力、彼此质询的叙事的出色运用。另一方面，他也从中国传统小说、戏剧、美术、诗歌的艺术经验中广泛地汲取养料，并加以转化和发挥，从而造就了他含蓄、节制的叙事艺术和凝炼、遒劲的语言风格。在杂采中西的过程中，鲁迅小说显示出极强的艺术实验性。
终其一生，鲁迅没有停止过他在小说叙事上的实验，在成书于他生命暮年的《故事新编》中，这种艺术实验精神达到了一个新的境界。这部小说集的八篇小说均取材于史传与传说，但鲁迅通过有意的时空错置手法，对女娲、后羿、大禹、老庄这些中国古代神话英雄和圣贤人物给予了新的观照和阐释，既以新颖别致的艺术想象 褫其华衮，示人本相 ，也对他所身处的现实情境中的某些荒谬之处进行了巧妙而辛辣的讽刺和批判。以这种他自称为 油滑 的艺术手法，鲁迅不但将他对现实的洞察与思考弹射到历史深处，使之彼此映照，也更充分地打破了文体的界限。在《故事新编》中，一方面有着诗一般瑰丽的想象（最显著的例子如《铸剑》），另一方面随处可见杂文的笔墨和眼光，它的 不足称为‘文学概论’之所谓小说 之处，正是高度的艺术独创性之所在。也是由于这种艺术独创性，鲁迅的小说虽然数量不多，却表现出相当可观的多样性，使他成为中国现代小说史多个向度上的开创者：他既是心理小说、历史小说的鼻祖，现代讽刺小说和诗化小说也可以从他这里找到源头。
在当代中国，鲁迅曾经历过一个被神圣化的时期，今天却又面临着 去鲁迅化 的境遇，然而，鲁迅并未远离我们，只要我们阅读这些综合了他冷峻的现实观察、深沉的生命体验和大胆的艺术实验的小说，就仍然能从中感受到其强烈的现实意义和艺术魅力。
祝福
旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之日 四叔 ，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还未留胡子，一见面就寒暄，寒暄之后说我 胖了 ，说我 胖了 之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。
第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着 祝福 。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为 福礼 了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竞下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大 寿 字，陈抟老祖写的；一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是 事理通达心气和平 。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。无论如何，我明天决计要走了。
况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
我就站住，预备她来讨钱。
你回来了？ 她先这样问。
是的。 这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事—— 她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。
就是—— 她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说， 一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？
我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及预防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌蹰中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。
也许有罢——我想。 我于是吞吞吐吐的说。
那么，也就有地狱了？
啊！地狱？ 我很吃惊，只得支梧着， 地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……
那么，死掉的一家的人，都能见面的？
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