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《子不语全译（全二册）》是清朝中叶著名文学家袁枚撰写的一部笔记小品，共二十四卷，由陆海明等人译。《子不语全译（全二册）》多记述奇闻异事、奇人鬼怪，全篇行文流畅。《子不语》的材料多数来自袁枚的亲朋好友口述，也有一小部分出自当时官方的邸报或公文，也有采用他人著作的。
《子不语全译（全二册）》得名于《论语·述而》“子不语怪力乱神”，是清中叶康乾盛世时代的著名文学家袁枚将自己听到举凡神鬼、妖怪、狐仙，甚至奇人奇事，通通整理而成，描述故事简洁明了，刻画人物简练生动，语言朴实而自然。在不少篇目中，还展现了其放达、诙谐与幽默的语言特色，实不愧为一部由具有深厚艺术功底的文学家所创作的鸿篇巨著。
志怪小说集《子不语》，正编二十四卷，续编十卷，为清代中叶文学巨子袁枚所著。全书共记一千余则故事。书名《子不语》是取用了“子不语怪、力、乱、神”（《论语·述而》）的典故，意即作者所述皆是圣人所讳言的怪异、强力、变乱、鬼神之事。《子不语》又名《新齐谐》，是袁枚避免与元人说部《子不语》（今佚）书名雷同而改的。“齐谐者，志怪者也”（《庄子·逍遥游》），意即此书是部荒诞不经之作。二名题意相近，然而习惯上还是用《子不语》者多。后人有把本书与蒲松龄的《聊斋志异》、纪昀的《阅微草堂笔记》合称为清代三大文言志怪小说集，尽管三书之思想价值与艺术成就不可相提并论。袁枚字子才，号简斋，别号随园老人，浙江钱塘（今杭州市）人，生于1716年，卒于1797年，享年八十二岁。他身历四朝:生于康熙，长于雍正，仕于乾隆，殁于嘉庆；曾主盟一代文坛，上自朝廷公卿，下至市井负贩，皆知其名。他“身长鹤立，声若洪钟”（《文献征存录·袁枚》），双目有神，能言善辩。袁枚著作等身，有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》、《小仓山房尺牍》、《子不语》等三十余种。其中《随园诗话》和《子不语》二书，影响尤大。前者“家喻户诵，深人人心，已非一日，自来诗话，无可伦比”（钱钟书《谈艺录》）；而《子不语》则自袁枚晚年编定问世后，二百年间，屡经翻刻，流传极广。袁枚虽自谓此书乃“自娱”、“戏编”之作，实际却是用力甚勤，历时颇久。从始作到编定，前后半个世纪，几与袁枚整个创作生涯相终始。袁枚对志怪稗官小说的爱好，自幼养成，老而益嗜。他小时候就“好听长者谈古事”（《亡姑沈君夫人墓志铭》）。特别是他的姑妈沈氏经常给他讲各种故事和野史，“姑为捃摭史书稗官，儿所能解者，呢呢娓娓不倦。以故枚未就学，而汉、晋、唐、宋国号人物，略皆上口”（同上）。少年时代的袁枚，尤其喜读各种杂书，“我年十二三，爱书如爱命；每过书肆中，两脚先立定。苦无买书钱，梦中犹买归”（《对书叹》）。他在《子不语序》中说:余生平寡嗜好，凡饮酒、度曲、樗捕，可以接群居之欢者，一无能焉，文史外无以自娱。乃广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所惑也。这就很分明地告诉读者，《子不语》中所记存的奇闻异事，是他毕生搜聚的结晶。至于其中所志所述，多是子虚乌有，切勿信以为真而为其所惑。他生前爱远游，足迹遍及东南各处佳山秀水，所到之处，必不忘“广采游心骇耳之事”，《子不语》中故事写明流传地的不少，如天台、雁宕、黄山、匡庐、罗浮、桂林、南岳、潇湘、洞庭、武夷、丹霞、四明、雪窦等。袁枚可算是一个孜孜不倦的采风者。因此，《子不语》一书在内容上自有特点。它既不同于寄托孤愤、真幻结合的文言短篇小说集《聊斋志异》，也不同于儒者著书、以存风化、归于醇正的纪昀的《阅微草堂笔记》。《子不语》几乎无怪不志、无异不述、无奇不记，既博且杂，以才子之笔，存录了清代中叶传播于东南一带田夫野老口中的怪异故事，记叙了彼时士宦官绅唇吻间所流布、乐道的形形色色荒诞传闻。鲁迅评《子不语》“其文屏去雕饰，反近自然，然过于率意，亦多芜秽”（《中国小说史略》），可谓的论。而本书的这些优劣短长之处，恰恰是因其内容博杂以及“采风”式实录而造成的。可见，《子不语》一书除了在中国小说史上有其应获的一席位置外，还具有较高的民俗史、社会史研究价值。即或如此，《子不语》还是浸润着袁枚一以贯之的“倡性灵，反束缚，嘲道学，背传统”的思想光彩。如续卷五《麒麟喊冤》就是其中的代表作。全篇洋洋洒洒近三千言，通过从事考据之学的邱生与文明殿古衣冠者的一番对话，痛快淋漓地揭露了盲从汉学和宋学的陋儒、俗儒的流弊。文中让宋儒现出真身、说其口是心非之法:“俄见苍圣带领宋儒上殿，有褒衣博冠，手执太极圈者；有闭目指心，自称‘常惺惺’者；有拈花弄月，自号‘活泼泼地’者，”邱生*后喝了苍圣所赐的一杯山中云雾茶，终于茅塞顿开、若有所悟，但是对今后从事何学已无所措手足了，他对古衣冠者说:“如神人所言，某将弃汉学、宋学而从事于诗文，何如？”神回答他说:子又误矣！人之资性，各有短长。著作之才，水也；果有本源，自成江河。考据讲学，火也；胸中无物，必附物而后有所表彰，如火之必附于薪炭也。子天性中本无所有，焉得不首鼠两端？这简直是袁枚在直接地宣讲他的性灵诗学观了。《子不语》中类似《麒麟喊冤》之章，每卷多有之，不胜枚举。此外，该书中不乏揭露世风浇薄、吏治腐败、虐待女性、佞佛崇道、鱼肉百姓、趋炎附势等社会黑暗现象的作品。读《子不语》，不当为袁枚自谓的“自娱”、“戏编”字面所拘囿，而应从千百则怪异故事中爬剔出虽隐蔽、却又鲜明的进步思想倾向。袁枚在《子不语序》中明确地揭示过全书的旨意，即“以妄驱庸，以骇起惰”，前者喻世，后者则是警世和醒世。袁枚毕竟是天才横溢的一代文豪，《子不语》也是彼时有数的传世之作。前引鲁迅评语中的“屏去雕饰，反近自然”，其实是对《子不语》整体风格相当高的评价。自然、平易、清新，是一种很高的散文境界。袁枚尤长骈文，抑扬跌宕，深得六朝体格。但在述异志怪时，他却又换了副笔墨。蒲松龄的《聊斋》以小说家的大手笔幻化出了一个个栩栩如生、呼之欲出的花妖狐魅，纪昀的《阅微草堂笔记》是以学者之笔时时表现着博学者的见识与反省，而袁枚的《子不语》则以才子之笔处处闪耀出个性光芒和斐丽文采。如续卷七《猎户说虎》写虎觅人情景:“俄顷虎至，觅郑不得。郑窘甚，足偶失，触枝动。虎仰视见郑，跃起扑郑，格巨枝而坠者再，树震撼叶叶有声。虎疮甚不能再跃，乃啮道旁石块尽碎，衔石而毙。”何等惊心动魄！又写虎吞物状:“虎食兔，人口即没。虎食鸡与鸠、雉，则人口上下腭一再合，即仰喷剩羽，如散花雨，周圜丈余。雉五色文散飞，*可观。”又是何等怪奇可怖！袁枚尤长写人物对话，虽寥寥数语，神情毕肖。不能因书中存有率意、荒秽之篇而否定了它的整体艺术成就和特色。《子不语》无疑是清代文言，短篇小说中自具风格的佳构、力作。本书根据上海古籍出版社1986年版申孟、甘林的点校本今译，凡事涉淫秽的四篇及重出者二则已予删去，一从点校本之例，特此说明并致谢。