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周作人（1885-1967），现代作家、翻译家，原名櫆寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等，笔名仲密、药堂等。浙江绍兴人。青年时代留学日本，与兄树人（鲁迅）一起翻译介绍外国文学。五四时期任教北京大学，在《新青年》、《语丝》、《新潮》等多种刊物上发表文章，论文《人的文学》、《平民的文学》，诗《小河》等均为新文学运动振聋发聩之作。首倡美文，《喝茶》、《北京的茶食》等创立了中国美文的典范。在外国文学艺术的翻译介绍方面，尤其钟情希腊日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》、《自己的园地》、《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》、《伊索寓言》等。
《周作人自编集:近代欧洲文学史》的作者周作人生前亲自编定，学者止庵穷数年之力精心作校，增补从未出版作品，为市场上最全面最权威的周氏文集。中国最早系统的欧洲文学史，开启 中国启蒙文学 之作。
关于《近代欧洲文学史》
止庵
周作人一九一七年受聘为北京大学文科教授。九月二十四日开始起草 近世文学史 讲义，至次年六月五日日记有云： 讲二年级文学史了。 乃是完成了欧洲中古至十八世纪部分，后与同时所教授的 希腊文学史 、 罗马文学史 一并整理为《欧洲文学史》出版。而这门 近世文学史 或 二年级文学史 的课仍继续教授，讲义也继续编写。一九一八年九月二十九日日记云： 下午校十九世纪文学史第一编，当付印。 一九一九年三月十四日云： 下午续编二年级讲义。 三月十六日云： 下午抄讲义五叶。 以后不复见记载。
二○○五年我偶查国家图书馆目录，见周作人名下有 近代欧洲文学史 。原件系线装一册，目录三叶，正文七十九叶。铅印，每叶十三行，每行四十字。分 绪论 、 古代 、 古典主义时代 、 传奇主义时代 和 写实主义时代 五章。正文栏外有 近代欧洲文学史国文门二年级周作人编 字样。此即周氏当年在北京大学的讲义，向未正式出版。止庵、戴大洪校注的周作人著《近代欧洲文学史》，二○○七年七月由团结出版社出版。
《近代欧洲文学史》之 古代 、 古典主义时代 二章与《欧洲文学史》之第三卷大致相当，当系后者之底本。《欧洲文学史》该卷第一篇第二章 异教诗歌 ，对应《近代欧洲文学史》第二章中 异教诗歌 一节；第三章 骑士文学 ，对应 武士文学 一节；第五章 文艺复兴之前驱 ，对应 意大利文艺复兴之先驱 一节；第六章 文艺复兴期拉丁民族之文学 ，对应第三章 文艺复兴时期 中 意大利 、 法国 、 西班牙 三节；第七章 文艺复兴期条顿民族之文学 ，对应 德国 、 英国 二节；第二篇第一章 十七世纪 ，对应第三章 十七世纪 中 意大利 、 西班牙 、 德国 、 法国 、 英国 五节；第二章 十八世纪法国之文学 ，对应第三章 十八世纪 中 法国 一节；第三章 十八世纪南欧之文学 ，对应 意大利西班牙 一节；第四章 十八世纪英国之文学 ，对应 英国 一节；第五章 十八世纪德国之文学 ，对应 德国 一节；第六章 十八世纪北欧之文学 ，对应 俄国 一节，间有采自 丹麦 、 瑞典 、 诺威 各节者；第七章 结论 ，对应 总说 一节。其间内容略见增删，文笔稍有润色。《欧洲文学史》用词较新，第三卷第一篇之 基督教 ，《近代欧洲文学史》第二章作 景教 ，即为一例。《欧洲文学史》第三卷第一篇第一章 绪论 ，则与《近代欧洲文学史》第一章 绪论 颇不相同；第四章 异教精神之再现 ，亦是补充而作。
《近代欧洲文学史》第三章末尾云： 文艺复兴期，以古典文学为师，而重在情思，故可谓之第一理想主义时代。十七八世纪，偏主理性，则为第一古典主义时代。及反动起，十九世纪初，乃有理想主义之复兴（RevivalofRomanticism），不数十年，情思亦复衰歇。继起者曰写实主义，重在客观，以科学之法治艺文，尚理性而黜情思，是亦可谓之古典主义之复兴也。唯是二者，互相推移，以成就十九世纪之文学。及于近世，乃协合而为一，即新理想主义（Neo-Romanticism）是也。 而第四章题曰 传奇主义时代 。Romanticism一词，前后两种说法。查《欧洲文学史》第三卷第二篇第七章，则云： 文艺复兴期，以古典文学为师法，而重在情思，故又可称之曰第一传奇主义（Romanticism）时代。十七十八世纪，偏主理性，则为第一古典主义（Classicism）时代。及反动起，十九世纪初，乃有传奇主义之复兴。不数十年，情思亦复衰歇，继起者曰写实主义（Realism）。重在客观，以科学之法治艺文，尚理性而黜情思，是亦可谓之古典主义之复兴也。惟是二者，互相推移，以成就十九世纪之文学。及于近世，乃协合而为一，即新传奇主义是也。 大概《近代欧洲文学史》四、五两章，写成于《欧洲文学史》完稿之后，故说法一致，反倒与《近代欧洲文学史》前文相左了。
《近代欧洲文学史》四、五两章介绍十九世纪文学，篇幅几占全稿三分之二，为《欧洲文学史》所无。作者说： 后来商务印书馆要出一套大学的教本，想把这本文学史充数，我也把编好了的十九世纪文学史整理好，预备加进去，可是拿到他们专家审订的意见来一看，我就只好敬谢不敏了。因为他说书中年月有误，那可能是由于我所根据的和他的权威不合，但是主张著作名称悉应改用英文，这种英语正统的看法在那些绅士学者的社会虽是当然，但与原书的主旨正是相反，所以在绅士丛书里只得少陪了。 （《知堂回想录·五四之前》）所谓 编好了的十九世纪文学史 ，应是根据《近代欧洲文学史》四、五两章修订而成，当列为《欧洲文学史》第三卷的第三篇和第四篇。不过迄未印行，现已亡失。只是在作者为所译《不自然淘汰》写的附记（一九一八年七月四日作）和《关于炭画》（一九二六年六月六日作）里，各抄录了其中关于斯忒林培克（AugustStrindberg）和显克微支（HenrykSienkiewicz）的两段，较之《近代欧洲文学史》相应部分，内容文字略有出入。
《近代欧洲文学史》 出土 ，十九世纪又是重点所在，或可弥补《欧洲文学史》不全之憾。我曾经说，《欧洲文学史》主要是向我们展现了作者所具有的广阔的文化视野；后来他以提倡 人的文学 和 思想革命 而成为五四新文化运动的代表人物，与此不无关系。结合《近代欧洲文学史》来看，此点更为显著。当时周作人受欧洲十九世纪作家影响最大，即如其所说： 盖以时代未远，思想感情多为现代人所共通，其感发吾人，更为深切。 所译《炭画》、《玛加尔的梦》，以及《域外小说集》、《点滴》、《现代小说译丛（第一集）》中的不少篇目，讲义均有介绍。作者对《欧洲文学史》曾有自我批评： 这是一种杂凑而成的书，材料全由英文本各国文学史，文人传记，作品批评，杂和做成，完全不成东西，不过在那时候也凑合着用了。 （《知堂回想录·五四之前》）然而其难能可贵之处，恰恰在于没有现成 母本 ，居然编出一部条理清晰，内容丰富的文学史来。无论《欧洲文学史》，还是《近代欧洲文学史》，都是如此。国内后出类似著作不少，却未必能够完全替代。
此次据《近代欧洲文学史》讲义复印件重新整理出版。
三三 绪论
十九世纪后半，为写实主义（Realism）时代。或谓之自然派（Naturalism），以别于十七世纪以后之写实倾向。原传奇派之兴，本缘反抗理智主义，崇美述异，以个人情思为主，发挥自在，无所拘束。不五十年，盛极而衰，神思既涸，情感亦失真。于是复流于夸饰，如Marini时，而反动遂起，理智主义，复占胜势。唯其时学术发达，科学精神，及于艺文，入为本柢。十九世纪后半期文学，与十七八世纪写实倾向，似同而复绝异者，即由于此。
Auguste Comte创实证说以来，唯心论派哲学，渐失其势。研求真理者，多而自然科学为本。Ludwig Büchner作《力与质》，Robert Meyer唱力不灭说，于是唯物思想，披靡一世。宗教信仰，亦因而毁裂。德之David Friedrich Strauss，法之Joseph Ernest Renan，作《耶稣传》，以为世故无神，唯人意造，或则归之不可知论（Agnosticism）。一八五九年Darwin《种源论》（Origin of Species）出，进化遗传之理大明。凡有学术，悉被影响。其见于文艺者，则为唯物思想之文学，即所谓自然主义是也。
物质主义（Materialism）应用于人生观，乃成决定论（Determinism）。古时亦有宿命之说（Fatalism），唯所谓命者，与神意虽不同，而幻化莫测，有定有复无定，仍不离于迷信，至传奇派诗人之悲观，已涉及人生共同之运命，特多据主观，以身世之感为基本。Schopenhauer说求生意志（Willeum Leben），始综括其义，至是乃藉自然学之力，愈益证实之。人类生存，与一切生物，同受自然之支配，别无自由意志，能与抗争。盖天性与外缘，实为一生主宰，联结造因，以至归宿。此唯物之人生观，实即自然派文学之主旨，神既非真，无以尊于人，人又不异于物。现实暴露之悲哀，引人入于悲观，较之历世人生厌倦（Tedium Vitae）自尤为深切矣。
自然派之说，作始于Zola，故又称Zolaism。列国文人，虽未必尽奉此说，唯精神终亦相同，兹举其要旨，并与传奇派思想比较之如下：
一，传奇派重主观，自然派则重客观。描写事物，俱依实在。不以一己情思，有所损益。盖即以科学法治文艺，正如博物学者观动植现象，绝不用空想藻饰。而对于生物之变化生灭，亦更无所容心也。
二，传奇派尚美，自然派则尚真，凡人世所有事，继极凶戾丑恶，倘能观察精审，描写确实，俱可入文。盖文艺者，实为人生记录（Document Humain），非娱乐之具。故所求不在美观，而在真相。过去荣光，与未来情状，非今之所欲知。但能写现世裸露之真（Nuda Veritas）者，即为最善，虽忤视听，亦复无碍。英人Bernard Shaw尝自题其剧本曰Plays Unpleasant，正复运为自然派著作之称号也。
三，传奇派好奇，自然派则好平凡。古时诗歌小说，多取王公贵人为主人，虽半由阶级思想，半亦因艺术作用而然，如Aristoteles诗学所言，用以增读者之兴感。传奇时代，此风盛行，历史小说，即其成果也。自然派文学，乃专写现世实事，古时异地，皆所不取。美人豪杰，亦甚希觏。所记者但为凡人庸行，又尚描画而少叙述，别无委曲变幻之事迹，可娱观听。故自然派著作，又有Uninteresting之称。而价值亦正在此。盖平常事迹，去之不远，有切身之感，与读传奇小说，如听人论他家是非者，大有异也。
由是可知自然主义文学，盖属于人生艺术（Art forLife）派，以表现人生为职志。故问题小说戏剧，皆盛极一时，而韵文著作颇不振，凡以诗歌著名者，大抵自成流别，与自然派稍不同。
三四 法国
法国自然主义之起，盖在Balzac。描写种种世相，为 人生喜剧 。又言将如博物学者，观察人生，记录真相，无所评骘，实开Zola之先路。唯多写类型，又时有夸饰，尚存传奇派余风。至Flaubert之Madame Bovary出（1856），始立自然派基本。Gustave Flaubert（1821－1880）劳作三十余年，成书七种。描画事物，皆极精微，又必征实，故一书之成，至需时数年。又颇注意于词调，与Zola等之非薄技巧者不同，其作亦可分两类，一为纯粹写实派，如Madame Bovary及《感情教育》。一为传奇写实派，如Salammbô及《圣安多尼之诱惑》。又《小品三篇》（Trois Contes），则兼二者而有之。
Madame Bovary述一女子堕落之行径，始于冀望，继以失误，终于灭亡。描写纯用客观，绝无褒贬。对于Emma之败亡，既不寄以同情，亦未尝有轻蔑憎恶之意，善能见自然派特色，论者比之解剖书，奉旧说者则反对之，云不愿数Flaubert之骨骼图也。《感情教育》（L’Éducation Sentimentale）本名 枯果 ，写平凡之人生，尤极深切。Frederic爱MadameArnoux，而女已嫁，因各不言，而往来尝亲善，终至老衰，爱亦消灭。其中殆无Hero或Heroine，亦无悲欢离合足以感人。所记皆日常琐屑，或间以一二不如意事，又大率非重大者。盖此平凡委琐之生活，实即人生小像，Flaubert写此，即所以寄其人生观也。Flaubert虽为自然派首出之人，而论文艺则奉艺术派说。尝云人生虚无，艺术永在。故又有虚无论（Nihilism）者之称焉。
Salammbô一书，性质至奇，盖自然派之历史小说，即用写实法所作之传奇也。Flaubert撰此书，前后十年始成。写古斐尼基事，而考据精密，语必有本，与传奇时代之作不同。唯描画过详，如披考古学图籍。Flaubert亦自言，有如雕塑，座大于像也。《圣安多尼之诱惑》（La Tentation deSaint Antoine）记埃及古德一夕之梦幻，为譬喻之属，用以寄其虚无思想者也。
《小品三篇》中， Hérodias 与 La Légende de SaintJulien 皆Salammbô之类。一叙一世纪时，犹太王杀洗礼约翰事。一据中古传说，纪圣尤利安奇迹。Brandes评之谓历代教徒述古德行事，无一能得基督教传说精神，如此无神论者也。其一曰 纯朴之心 （ Un Coeur Simple ）则Madame Bovary一流之作，女仆垂老，为世所遗弃，乃尽心爱一鹦鹉，至奉之如 圣鸽 。未几鸟死，剥制之，而爱重如故。及病垂死，则见鹦鹉展翼，如将负之登天国也。写单纯之心理，颇极微妙，此与 Saint Julien 取材虽不同，而人生观则一。世间一切，悉是梦幻错觉。唯人性柔弱，易受欺妄，轻于绝望，而又必需慰安，故生是种种。如陷溺横流中，执一藁以求存，其为虚空，正复相同矣。
Émile Zola（1840－1903）创立纯粹之自然主义，较Flaubert更有进。厌世思想略同，而不至于绝望，尚为人道奋争，可于大尉Dreyfus案见之。所作小说，有Rougon-Macquart丛书二十卷，《三都市记》三卷，《四福音书》四卷。又有《实验小说论》（Le Roman expérimental）一卷，言以实验科学法作小说。先定科学为观察实验两种。一如天文学，学者但能以观察之力，记录其现象。一如化学，学者得取一物质，历诸化验，究其真相。世间万物，俱受自然律支配，人类亦然，不异一木一石。故研究一木一石之实验方法，即可移以研究人类情知之发动。如古文学写Achilles之怒，Dido之爱，非不甚美，然所记止于外观。今之所重，则在剖析此怒与爱，以明此二者之作用如何。是即Zolaism之要旨，一言蔽之，则曰科学之文学也。
Rougon-Macquart丛书之作，始于一八七一年，至九三年而成。第一卷曰 Rougon家之运命 （La Fortune desRougon），首叙先代之失德，娶Adelaide Fouqué，复稍有心疾。女后重适Macquart家。以后诸书，即分叙两姓子孙行事。同禀遗传恶质，各应境遇，造成种种悲剧。第二十卷《Pascal博士》（Le Docteur Pascal），则据遗传之说，寻此二族系统，究其因果，以为结束。Zola倡实验小说，得力于生理学者Claude Bernard之说为多，Pascal博士，盖即写其人也。丛书本模仿Balzac《人间喜剧》而作，而愈有条理，以遗传为经，外缘为纬。Zola自称为 第二帝政时代一家族之自然及社会之历史 （Histoire Naturelle et sociale d’une Famille），所云自然及社会，亦即指此二因而言也。
Zola 出身微贱，历诸苦境又主张实写人生，常溷迹下层社会中，考察情状，故所记皆极详实，毫无讳饰，以是颇受世人非议。Rougon-Macquart 丛书第七卷《酒肆》（L’Assommoir）写巴里工人社会，纵酒淫佚之状，第九卷Nana记女优生活，第十三卷《萌牙》（Germinal）记矿工之困苦，皆最著名，而论者纷纭，是非亦最不一。要之Zola小说，专写暗黑一面，或未足包举人生全体，唯其纯洁诚挚之态度，终非讳恶饰非，或玩世不恭者所可及。故若寻求其失，谓拙于技工，非伟大之文人则可，谓为非伟大之道德家，则不可也。
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