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鲁迅原名周樟寿，字豫才，后改名周树人，浙江绍兴人。1902年留学日本学医，后弃医从文。1918年，以 鲁迅 为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，被誉为 中国现代文学之父 。代表作有《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》《华盖集》《南腔北调集》等。在翻译外国文学和整理中国古籍方面也成就卓著。
《鲁迅杂文精选/中国儿童文学传世经典》这本书为我们收集了鲁迅先生的部分杂文，充分表现了鲁迅先生的坚韧人格和鲜明个性。鲁迅先生曾说自己的杂文里讲的 并名优宇宙的奥义和人生的真谛。不过是，将我所遇到的用笔墨写了下来。说的自夸一点，就如悲喜时节的歌哭一般，那时无非借此来释愤抒情……名副其实，‘杂感’而已。 这本书把鲁迅先生的杂文介绍给读者，其意义也在与此。
这是一套别开生面的书系，这是一套与众不同的书系，这是一套品种丰富、色彩斑斓的书系。
我社精选中国现当代文学史上有巨大影响力的作家的代表作，凝聚成 中国儿童文学传世经典 系列，这是一个色彩缤纷的文学世界，是一代代中国孩子童年时代最美好的阅读记忆。我们怀着心中的一份敬畏，一份使命，希望将这些经受住一次次严格检验和磨洗之后的作品流传下来。为此，我社召开了数次研讨会，讨论如何把这些经典的作品用 当代精神 呈现出来。
在会上，作家们普遍认可 既然是中国儿童文学传世经典，就应该做出原汁原味的中国风 的提议。是啊， 中国风 就是我们的 当代精神 ，任何时代背景下的作家，都在努力传达各自所处时代的 时代精神 ，就是这种努力，才让这些作品充满了温暖。于是我们秉承这份美好，坚定了 中国风 的理念。
首先，我们根据市场调研反馈，并结合语文新课程标准提出的要求，对入选作品进行优中选优，力争为读者奉上更具实用性和欣赏价值的图书。
第二，在多次会议讨论和充分论证的基础上，我们确定了该丛书的制作、出版等一切工作围绕 中国风 的思路。
第三，在实际操作中，我们在图书的插画上，邀请了国内著名的青年国画家刘庆国、孙大勇、王丹丹等为图书绘制插画。插画力求还原文字本身的面貌，赋予读者新的想象空间。
第四，在图书书名设计上，为了让图书的书名别具一格，我们邀请了几位著名书法家题写，并且保留了中国书法中的繁体字，让读者领略中国传统文化艺术发展五千年来最具有经典标志的民族符号。
第五，在丛书名的设计上，我们选择篆刻这一汉字特有的艺术形式，使其与几位著名书法家题写的书名互相辉映，折射出中华民族文化博大精深的内涵和巨大的魅力。
删繁就简三秋树，领异标新二月花。我们没有邀请专家推荐，没有邀请名师点评，经典的作品，无需过多的解读，只需呈现作品最初的风貌，一切交给读者来审视和理解。
希望读者畅游于文学经典之中时，不仅能体会到中国的书画之美，也能感受到母语的文字之美。这是我们的初衷，也是我们想要奉献给读者的。
2017年6月
随感录三十八
中国人向来有点自大。——只可惜没有 个人的自大 ，都是 合群的爱国的自大 。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
个人的自大 ，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Nordau等说，也可说就是几分狂气。他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或 国民之敌 ②。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这 爪人的自大 的国民，真是多福气！多幸运！
合群的自大 ， 爱国的自大 ，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用mob的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古、尊王、扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这 合群的爱国的自大 的国民，真是可哀，真是不幸！
不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：
甲云： 中国地大物博，开化最早；道德天下第一。 这是完全自负。
乙云： 外国物质文明虽高，中国精神文明更好。
丙云： 外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云 ，这两种都是 古今中外派 的支流；依据张之洞的格言，以 中学为体西学为用 的人物。
丁云：‘外国也有叫化子，——(或云)也有草舍，——娼妓，——臭虫。 这是消极的反抗。
戊云： 中国便是野蛮的好。 又云：‘你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……(我们是四万万人，)你能把我们灭绝么？ 这比 丁 更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度。
五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。
戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国G．Le Bon著《民族进化的心理》中，说及此事道(原文已忘，今但举其大意)—— 我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。 我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学的儒生，也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子的戏子。所以我们现在虽想好好做 人’，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竞至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是 科学 一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着 祖传老病 的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有痊愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变，扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事(儒道两派的文书)，再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，Le Bon所说的事，也不足怕了。
以上是我对于 不长进的民族 的疗救方法；至于 灭绝 一条，那是全不成话，可不必说。 主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。 灭绝 这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说 —是 么？P1-4
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