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桑逢康,中国社会科学院文学研究所研究员、中国作家协会会员。著有长篇小说《此情可待成追忆》、《友人·情人·路人》,长篇传记文学《荣氏家族》、《感伤的行旅——-郁达夫传》、《郭沫若和他的三位夫人》,学术专著《茅盾的小说艺术》、论文集《现代文学大师品评》等。曾参与编辑《郭沫若全集》,并有《<女神>汇校本》问世。
《郭沫若人格》:大师人格书系
郭沫若的人格,众说纷纭,毁誉参半,因此,郭沫若人格是一个很难写的题目,也是文化界和读者所关注的一个热点,一个长期争论不休的话题。
大家知道,从伦理学的角度,所谓人格是指一个人的道德品质。人格和我们通常所说的人品基本上是一个意思,当然人品有时也指一个人的容貌如何,这不属于本书讨论的范围。把人格和人品结合起来,也就是一个人的道德品格,它代表着一个人的整体形象,涉及对一个人的总体评价。
文人,包括作家,大致可以分为四种类型:
一、人品和文品俱佳,道德文章均属上乘,这种文人自然是大家的楷模。
二、文品很好,甚至著作等身,但人品较差,往往给后人带来以人废言或以言废人的矛盾与困惑。
三、人品很好,但作品欠佳,质量不高。
四、人品和文品都不好。
记得若干年以前,我曾经在郭沫若的家乡四川省乐山市参加过一次有关郭沫若的学术讨论会,在小组简短的即兴发言中,我说现代作家里面,人品和文品结合得最好的当数鲁迅和巴金。
作者署名 杜荃 ,但从行文的风格来看,显然出自郭沫若之手,鲁迅在致杨霁云的信中就明确指出这是郭沫若的化名之作①:郭沫若生前并未承认此事,尽管如此,学者们经过一番考证,公认是他写的文章。
鲁迅针对创造社和太阳社的围攻,写了一系列文章予以回应。他明确指出: 革命文学 的运动之所以旺盛起来,一方面是因为 实在具有社会的基础 ,一方面是由于 在新份子里,是很有极坚实正确的人存在的 ②。这说明作为一个伟大的革命文学家,鲁迅大处着眼,大处落墨,对创造社和太阳社倡导 革命文学 基本上持肯定的态度。他对创造社的批评,归纳起来主要是这么两点: 第一,他们对于中国社会,未曾加以细密的分析,便将在苏维埃政权之下才能运用的方法,来机械地运用了。再则他们,尤其是成仿吾先生,将革命使一般人理解为非常可怕的事,摆着一种极左倾的凶恶的面貌,好似革命一到,一切非革命者就都得死,令人对革命只抱着恐怖。其实革命是并非教人死而是教人活的。 ③鲁迅的这些批评,对于纠正创造社的缺点和错误,以及在创造社提出的若干正确意见的基础上进一步完善革命文学的理论,使革命文学运动健康地向前发展,都是十分宝贵的。
鲁迅的文章中有两篇直接涉及郭沫若,一篇是《现今的新文学的概观》,另一篇是《上海文艺之一瞥》。