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周作人（1885-1967），中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种，译有《日本狂言选》《伊索寓言》等。
《自己的园地》是周作人在1923年评论集《自己的园地》提出的文艺观念。
强调文艺要尊重创作个性，抒发表达作者各自的情思，既反对 以个人为艺术工匠 的艺术派，又反对 以艺术为人生仆役 的为人生派。
《自己的园地》是对新文学日益膨胀的功利性的一种清醒制约，周作人逐渐由新文学主要带头人变为思想的自由者，并日益超离了主流。他的 自己的园地 文学观，实际上也是后来许多倾向自由主义作家的共同追求。
《自己的园地》原系一九二三年所编成，内含 自己的园地 十八篇， 绿洲 十五篇，杂文二十篇。今重加编订，留存 自己的园地 及 绿洲 这两部分，将杂文完全除去，加上 茶话 二十三篇，共计五十六篇，仍总称《自己的园地》。插画五页，除 小妖与鞋匠 系旧图外，其馀均系新换。原有杂文中，有五篇已编入《雨天的书》，尚有拟留的五篇当收入《谈虎集》内。
一九二七年二月一日，周作人记
一百五十年前，法国的福禄特尔作了一本小说《亢迭特》（Candide），叙述人世的苦难，嘲笑 全舌博士 的乐天哲学。亢迭特与他的老师全舌博士经了许多忧患，终于在土耳其的一角里住下，种园过活，才能得到安住。亢迭特对于全舌博士的始终不渝的乐天说，下结论道： 这些都是很好，但我们还不如去耕种自己的园地。 这句格言现在已经是 脍炙人口 ，意思也很明白，不必再等我下什么注脚。但是现在把他抄来，却有一点别的意义。所谓自己的园地，本来是范围很宽，并不限定于某一种：种果蔬也罢，种药材也罢，—种蔷薇地丁也罢，只要本了他个人的自觉。在他认定的不论大小的地面上，用了力量去耕种，便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话中间，我所想要特地申明的，只是在于种蔷薇地丁也是耕种我们自己的园地，与种果蔬药材，虽是种类不同而有同一的价值。
我们自己的园地是文艺，这是要在先声明的。我并非厌薄别种活动而不屑为，—我平常承认各种活动于生活都是必要，实在是小半由于没有这种的才能，大半由于缺少这样的趣味，所以不得不在这中间定一个去就。但我对于这个选择并不后悔，并不惭愧园地的小与出产的薄弱而且似乎无用。依了自己的心的倾向，去种蔷薇地丁，这是尊重个性的正当办法，即使如别人所说各人果真应报社会的恩，我也相信已经报答了，因为社会不但需要果蔬药材，却也一样迫切的需要蔷薇与地丁，—如有蔑视这些的社会，那便是白痴的，只有形体而没有精神生活的社会，我们没有去顾视他的必要。倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，—美其名曰迎合社会心理，—那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。
有人说道，据你所说，那么你所主张的文艺，一定是人生派的艺术了。泛称人生派的艺术，我当然是没有什么反对，但是普通所谓人生派是主张 为人生的艺术 的，对于这个我却略有一点意见。 为艺术的艺术 将艺术与人生分离，并且将人生附属于艺术，至于如王尔德的提倡人生之艺术化，固然不很妥当； 为人生的艺术 似艺术附属于人生，将艺术当作改造生活的工具而非终极，也何尝不把艺术与人生分离呢？我以为艺术当然是人生的，因为他本是我们感情生活的表现，叫他怎能与人生分离？ 为人生 —于人生有实利，当然也是艺术本有的一种作用，但并非唯一的职务。总之艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。 为艺术 派以个人为艺术的工匠， 为人生 派以艺术为人生的仆役，现在却以个人为主人，表现情思而成艺术，即为其生活之一部，初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作，便是如此。有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱；真种花者以种花为其生活，—而花亦未尝不美，未尝于人无益。
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