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《鲁迅精读(第二版)》由复旦大学出版社出版。
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鲁迅看到 尔时智者 在 直解宇宙之原质 时 其说无当，固不俟言 ，但仍然认为这种浅陋的科学探询所表现出来的 精神 之可贵： 然其精神，则毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于肤廓，方诸近世，直无优劣之可言。 日本学者伊藤虎丸从这一节文字看出鲁迅所关心的是 作为精神和伦理问题的科学 ，是 在那个时代思索的意义及其精神方式上 高度评价希腊罗马科学，认为鲁迅 从‘科学者的精神’这一侧面来把握科学的视点则极为明确 。鲁迅接着还认为， 世有哂神话为迷信，斥古教为谫陋者，胥自迷之徒耳，足悯谏也 。关于 神话 、 古教 的价值，《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》均有不同篇幅的发挥，《教篇》提到这个问题，只是承继上文肯定在科学上 其说无当 的 尔时智者 的 精神 之论述脉络，批评那些哂神话、斥古教者的 自迷 。 自迷 什么？只能是 自迷 科学万能却不知道科学的更深的根柢之所在吧。在介绍希腊罗马的科学时，鲁迅密切关注 思想 、 精神 、 神话 、 古教 这些被当时的中国人理解为 科学 的对立面的人类精神活动的形式。正是从古希腊罗马精神活动的这个角度，鲁迅才提到与 科学 不同的 神思一端 ，认为 神思一端，虽古之胜今，非无前例，而学则构思验实，必与时代之进而俱升，古所未知，今无可愧，且亦无庸讳也 。这就是说，希腊罗马的科学与后来相比有许多不足，那是可以理解的，重要的是应该看到希腊罗马在 科学 之外的 神思一端 实有 古之胜今 的地方。
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