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《周作人正传》：
陈漱渝，凌宇、钱理群、宋益乔、王兆胜、陈丹晨、舒乙、黄侯兴、钟桂松、桑逢康超强作者阵容，精心结撰
重现名家风貌，汇聚历史英华
这套书，特别要说明的，是 正传 二字。
鲁迅先生当年为《阿Q正传》题名之时，颇费斟酌，各传名目繁多，皆不好用，最后，便从 闲话休题，言归正传 中提取 正传 二字，用于阿Q，类乎戏笔。
其实， 正传 实很必需，在一个 戏说 盛行的时代。我们的 名家正传 ，便是廓除 戏说 ，本于信实，由有研究功力的作者以简赅之文辞，诚恳之态度，状名家之风貌，留历史之真迹。
其先，或已有更宏博厚重的评述，现在的本子，则是较扼要的一种，原因无他，乃是景观太多，时间有限，必得偏劳内行的人士，设计了最佳的路线，逐一指引给我们看。
当然我们期待，借此路径，让更多的名家，走近更多的读者。
主编启
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作为 少年精神 的另一面， 五四 时期的先驱者是从不知收敛自己的锋芒的。即使是周作人，尽管有着温和的个性，尽管在他这一时期的著作中，也不时呼唤 中和 ，但他仍然（至少有时是）锋芒毕露、咄咄逼人的。周作人在《人的文学》里，就相当激烈地批判与否定 非人的文学 。他一口气开列出十类 非人的文学 ，并且断言 在主义上，一切都该排斥 。在他开列的应该排斥的书单上，《西游记》、《聊斋志异》、《水浒》、《笑林广记》等均赫然在目；这就是同时代的一些先驱者都是不能同意的。 五四 时期，对于中国旧戏的全盘否定，周作人也是始作俑者。在《人的文学》里，他就将旧戏列为 非人的文学 的集大成者；在此之前，他曾在与钱玄同的通信中， 论中国旧戏之应废 ，断言 中国戏多含原始的宗教的分子 ， 有害于世道人心 ， 没有存在的价值 。后来钱玄同进一步提出遭到很多人非议的 全数封闭 论，不能不说与周作人的鼓吹有关。而周作人的《论黑幕》、《再论黑幕》及《中国小说里的男女问题》等文章中，对黑幕小说与鸳鸯蝴蝶派小说的尖锐批判，更是被认为是体现了 五四 新文学的批判战斗精神的典范之作，为新文学的发展开辟了道路。周作人正是以这些所向披靡的战斗业绩，在人们心目中，树立起一个 五四战士 的形象。尽管他本人后来竭力想抹去这一形象； 所向披靡 本身大概就是周作人所厌恶的。也有人出于各种动机试图否认这一形象。这都是徒劳的。历史已经忠实地记下了这一事实：周作人曾经作为 战士 出现在 五四 新文学阵地上。