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周作人，原是水师出身，自己知道并非文人，更不是学者，他的工作只是打杂，砍柴打水扫地一类的工作。如关于歌谣，童话，神话，民俗的搜寻，东欧日本希腊文艺的移译，都高兴来帮一手，但这在真是缺少人工的时候才行，如各门已有了专功的人他就只得溜了出来，另去做扫地砍柴的勾当去了。因为无专门，所以不求学但喜欢读杂书，目的只是想多知道一点事情而已。所读书中于他最有影响的是英国蔼里思的著作。
《周作人自编集:周作人书信》是由北京十月文艺出版社出版的。
一九三三年四月一日周作人日记云： 借平伯处手札抄录数通。 四月四日云： 向启无借抄旧札。 四月九日云： 下午抄致启无札，共得廿五通耳。 四月十二日云： 遣人往借平伯所存手札三册。 四月十四日云： 抄致平伯札二十三通，全共七七通也。 四月十七日云： 上午寄信抄原稿一册并序文给小峰。 同年七月，《周作人书信》由上海青光书局出版。除《序信》外，书共二十一篇，计选自《雨天的书》者六篇，《泽泻集》一篇，《谈龙集》一篇，《谈虎集》十一篇，新收入者仅二篇，即《古朴的名字》和《关于无理心中》，均写于一九二六年。信七十七篇，皆系首次发表，写于一九二六年至一九三三年间。
集中 书 这一部分，可以视为一种文体意义上的选本。周氏写散文很喜欢采用书信体，甚至收信人出乎虚拟也无妨，如《养猪》之 持光 ，《乌篷船》之 子荣 ，原本都是自家的笔名。《序信》有云， 因为预定要发表的，那便同别的发表的文章一样，写时总要矜持一点，结果是不必说而照例该说的话自然逐渐出来，于是假话公话多说一分，即是私话真话少说一分， 又说， 我希望其中能够有三两篇稍微好一点，比较地少点客气，如《乌篷船》，那就很满足了。 他看出作文容易有这类毛病，于是着意加以避免，他的散文特色，也就显示出来。写文章好比谈话，在不同的语境里，人们说不同的话。 客气 即 矜持 ， 公话 即 假话 ，总之徒做样子，虚张声势，没有一己的真意，只有公众语境才会产生这类 不必说而照例该说的话 。当谈话对象由陌生的公众转变为熟悉的个人，乃是朋友之间聊天，要说也就说 真话私话 了。文章出乎人情，就是这个意思。非独书信一体为然，周作人的文章都是这么写的。文章写出来之后，自然还是公之于众，但是其间这一区别，却是本质性的。说来不过是我与一二知己交谈，被他人偶尔听见了而已。这里有一点要补充的，即以个人为谈话对象，并不意味着与谈话对象之间不再保持一定距离。对象依然只是被告知者，不是预先设定了要给怎么打动的，这一区别也是本质性的，——假如他真被打动了，只是结果如此，我并没有这个动机。
《序信》又云， 在这里实在这信的一部分要算是顶好的了，别无好处，总写得比较地诚实点，希望少点丑态。 说得亦是同一问题。此处所收差不多是周氏生前唯一自愿发表的私人信件。 挑选的标准只取其少少有点感情有点事实，文句无大疵谬的便行 ，其中充分表现了周氏当时种种个人兴趣爱好，如写字，搜书，集邮，说梦，聚餐，喝酒，赏月，看花，刻印，制笺，……或许可以算得真正的闲适文字了，而正如我们讲过的，他此外那些通常被当作闲适的文章(譬如 草木虫鱼 等)其实并不闲适。周氏一己的世界(与二三友人所共同享有)可能不无闲适之意，但他面对外面这个世界(诸如社会、人类、历史等)时并不如此。
一九六一年七月三十一日周氏致信鲍耀明，谈及《周作人书信》，不妨看作多年后的一点补充说明： 日前寄旧稿一卷之外，并寄呈《书信》一册，其中有致平伯、废名之短信若干，可请一览。二君近虽不常通信，唯交情故如旧，尚有一人则早已绝交(简直是‘破门’了)，即沈启无是也。其人为燕京大学出身，其后因为与日本‘文学报国会’勾结，以我不肯与该会合作，攻击我为反动，乃十足之‘中山狼’。但事情早已过去，只因《书信》尚存旧迹，故略说明之耳。
此次据青光书局一九三三年七月初版本整理出版。原书目录五页，序信五页，正文二百七十三页，目录中未排 济南道中之二 和 济南道中之三 ； 与俞平伯君书三十五通 之下，分列 十五年二通 、 十六年二通 、 十七年九通 、 十八年一通 、 十九年七通 、 二十年三通 、 二十一年六通 、 二十二年五通 ； 与废名君书十七通 之下，分列 十七年二通 、 十八年一通 、 十九年二通 、 二十年六通 、 二十一年四通 、 二十二年二通 ； 与沈启无君书二十五通 之下，分列 二十年五通 、 二十一年十七通 、 二十二年三通 。正文中 与俞平伯君书三十五通 、 与废名君书十七通 和 与沈启无君书二十五通 各单占一页，每封信均另起一页。
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伏园兄：
我已于本月初退院，搬到山里来了。香山不很高大，仿佛只是故乡城内的卧龙山模样，但在北京近郊，已经要算是很好的山了。碧云寺在山腹上，地位颇好，只是我还不曾到外边去看过，因为须等医生再来诊察一次之后，才能决定可以怎样行动，而且又是连日下雨，连院子？都不能行走，终日只是起卧屋内罢了。大雨接连下了两天，天气也就颇冷了。般若堂里住着几个和尚们，买了许多香椿干，摊在芦席上晾着，这两天的雨不但使他不能干燥，反使他更加潮湿。每从玻璃窗望去，看见廊下摊着湿漉漉的深绿的香椿干，总觉得对于这班和尚们心里很是抱歉似的，——虽然下雨并不是我的缘故。
般若堂里早晚都有和尚做功课，但我觉得并不烦扰，而且于我似乎还有一种清醒的力量。清早和黄昏时候的清澈的磬声，仿佛催促我们无所信仰，无所归依的人，拣定一条道路精进向前。我近来的思想动摇与混乱，可谓已至其？了，托尔斯泰的无我爱与尼采的超人，共产主义与善种学，耶佛孔老的教训与科学的例证，我都一样的喜欢尊重，却又不能调和统一起来，造成一条可以行的大路。我只将这各种思想，凌乱的堆在头里，真是乡间的杂货-料店了。——或者世间本来没有思想上的 国道 ，也未可知，这件事我常常想到，如今听他们做功课，更使我受了激刺，同他们比较起来，好像卜海许多有国籍的西商中间，夹着一个 无领事管束 的西人。至于无领事管束，究竟是好是坏，我还想不明白。不知你以为何如？
寺内的空气并不比外间更为和平。我来的前一天，般若堂里的一个和尚，被方丈差人抓去，说他偷寺内的法物，先打了一顿，然后捆送到城内什么衙门去了。究竟偷东西没有，是别一个问题，但是吊打恐总非佛家所宜。大约现在佛徒的戒律，也同 儒业 的三纲五常一样，早已成为具文了。自己即使犯了永为弃物的波罗夷罪，并无妨碍，只要有权力，便可以处置别人，正如护持名教的人却打他的老父，世间也一点都不以为奇。
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